Античные греки, начав с побивания камнями, перешли к сбрасыванию со скалы, отравлению болиголовом (цикутой) и «αποτυμπανισμός». Однако часто практиковались и более изуверские казни...
Уже в раннеархаические времена во многих эллинистических городах побивание камнями перестало быть законным способом казни преступников, которых государство само приговорило к смерти. Там, где оно продолжало применяться, это было наказание, продиктованное и исполненное социальной группой, а не санкция, установленная и приведенная в исполнение государством.
Смерть Сократа. Жак Луи Давид 1787
В Афинах в классические времена приговоренных судом к смерти казнили иногда с помощью знаменитой цикуты - болиголова (так был казнен знаменитый философ Сократ). По нынешним временам осудили его просто ни за что. Обвинительный акт философу звучал так: «Сократ виновен в том, что не признает богов республики и желает заменить их безумной игрой своего воображения. Наказание — смертная казнь». Своими речами семидесятилетний седой и босой Сократ не оставил от обвинения камня на камне. Но суд расценил его философские изыски издевательством и приговорил к смерти. В день казни Сократу подали чашу с ядом цикуты. Он выпил ее до дна. Друзья плакали, а он утешал их: "Тише, тише: умирать надо по-хорошему!".
Отравление приговоренных цикутой стало практиковаться в конце 5 века до н.э. При этом приговоренных, которые должны были выпить цикуту, развязывали в день убийства, чтобы приговоренный мог искупаться и попрощаться с семьей, если пожелает. Отравление представляет собой не только способ казни, но и подстрекательство к самоубийству ради помилования, при этом умершего передают родственникам для погребения.
Например столь же благородно, как Сократ принял незаслуженную смерть афинский полководец Фокион. Сограждане тоже приговорили полководца и нескольких его друзей к отравлению цикутой. В тюрьме, когда один из друзей Фокиона Фудипп увидел, что уже трут цикуту для приготовления яда, то пал духом и стал жалобно причитать, жалуясь на свою горестную судьбу. Фоктон попытался вдохнуть в него мужество и произнес: "Как? Разве ты не радуешься, что умираешь вместе с Фокионом?". Все осужденные выпили яд, но того оказалось недостаточно, и они остались живы. Палач сказал, что не будет готовить добавку, если не получит двенадцать драхм – стоимость полной порции цикуты.
"Неужели в Афинах даже умереть нельзя даром", — вздохнул Фокион и попросил друзей, оставшихся на воле, дать палачу несколько монет. После казни полководца афиняне раскаялись в содеянном. Фокиону они воздвигли бронзовую статую, а его обвинителя Гагнонида предали смерти.
При казни сбрасыванием в пропасть, которая практиковалась не только в Афинах, но и в Спарте, Дельфах, Коринфе и, возможно, в Илиде и Фессалии, осужденного сталкивали с высоты высокого утеса в пропасть, бездну или ров в Афинах, со скалы Каиафе в Спарте и в Коракесе в Фессалии.
Этот способ казни применялся, скорее, к политическим и религиозным преступлениям (иногда к человеческим жертвам, как, например, в Левкаде), как и в случае с цикутой, и влек за собой запрет на погребение осужденного. Катакремация (сожжение) не упоминается после 406 года до н.э., а сбрасывание со cкал, начатое афинянами в IV веке до н.э., чаще использовалось для сбрасывания трупов осужденных.
Третий способ казни, «αποτυμπανισμός», упоминается классическими авторами лаконично. Нигде не сохранилось описание того, как это делалось. Согласно более поздним лексикографам, казнь осуществлялась с помощью тимпана или тимпанона, деревянного орудия смерти, которым пользовался палач. Старые грамматики и комментаторы, признавая активное значение слова «αποτυμπανισμός», принимают, что умерщвление - это убийство барабаном, интерпретация, которая не оспаривалась историками и археологами до 1923 года.
В начале второго десятилетия нашего века археологи Куруниотис и Пелекидис обнаружили в районе дельты Фалиро древнее кладбище, которое поразило исследователей того времени своей плотностью. Среди 86 раскопанных могил особый интерес представляет полиандрия раннего архаического периода, где 17 мужчин были похоронены без каких-либо надгробных предметов. У каждого скелета вокруг шеи, рук и голеней было железное кольцо с острыми концами. На концах шнуров были найдены фрагменты дерева. Из этого можно сделать вывод, что каждый умерший лежал на доске шириной 0,50-0,55 м, на которой он был обездвижен веревками вокруг конечностей и шеи, которые были прибиты к доске.
Но по какой причине была сделана эта цепь из 17 человек? Поскольку маловероятно, что это было сделано после смерти, мы должны признать, что связывание связано со способом убийства этих людей, у одного из которых в груди был бронзовый наконечник стрелы, а у большинства из них были сломаны лицевые или черепные кости. Очевидно, что они не были убиты ни цикутой, ни отсечением головы.
В 1923 году тогдашний хранитель древностей Аттики А. Керамопулос доказал всемирно признанным исследованием, что полиандрия Фалерона открывает нам самый распространенный законный способ казни преступников с доколумбовых времен до IV века до нашей эры. А. Керамопулос доказал на основе свидетельств древних текстов, особенно отрывка из "Фесмофориоза" Аристофана (ф. 930 до н.э.), что сатанизм эквивалентен смерти на доске (Thesm. f. 938, 942, 1028: к смерти приговаривают на доске. Геродот 5, 72: смерть без смерти).
Поэтому тимпан, от которого происходит слово άποτυμπονισμός, деревянное орудие смерти, по определению комментаторов и лексикографов, есть не что иное, как доска или, в более ранние времена, ствол дерева.
Ее также называли дровницей, потому что она была сделана из дерева, или даже пятиструнной дровницей (πεντεσύριγγον) из-за пяти веревок, которые поддерживали тело приговоренного на доске. Процесс убийства происходил следующим образом: на широкую и крепкую доску, такую, как, должно быть, была в Фалеро, осужденного клали обнаженным, как римляне распинали приговоренных к смерти. Затем его связывали пятью нимбами, то есть веревками, которые обхватывали конечности и шею, и крепко привязывали их к доске. После обездвиживания тела доску ставили вертикально и прикрепляли к земле, чтобы осужденный был на ней повешен. (‘Ησύχιος και Φώτιος τουμπανίζεται ξύλω πλήσσεται, έκδέρεται και κρέμαται).
Возможно, что перед тем, как поднять доску, осужденного бичевали или пороли, как это было при римском распятии. По этой причине осужденный должен был быть обнаженным. После того, как доска была установлена вертикально, стража следила, чтобы никто не попытался освободить осужденного или не захотел сократить его страдания, ускорив смерть. Но похоже, пытки осужденного на этом не закончивались.
Изуродованные кости мертвых из Фалеры показывают, что после того, как злодеев приколотили к доске, их побивали камнями, чтобы расчлененные и изуродованные они не смогли отомстить после смерти.
Возможно, этот обычай является символическим пережитком других времен, когда казнь осужденных осуществлялась через побивание камнями. В то же время, однако, камни, брошенные в несчастных, напоминают современную анафему, благодаря которой нечестивые сопротивлялись и, следовательно, были наказаны хтоническими богами, без опасности быть возвращенными на землю. Таким образом не было опасения, что они вновь появятся при жизни, как в катакомбах современного Крита, то есть плохо нарисованные, некрашеные или совершившие много грехов при жизни люди, которые по ночам поднимаются из могил и появляются вместе с демонами.
Повешение, снятие кожи, посадка на кол, стрельба или утопление - гуманная смерть по сравнению с άποτυμπονισμός.
Не исключено, что вместо того, чтобы быть прибитым веревками к доске, осужденного могли привязать к бревну или кресту. Но символическая сила металла, железа или меди, будь то застежка или гвоздь, не только прочнее и долговечнее, чем у веревки, но и обладает большой сдерживающей силой (Schol. Odys. L. 48 общий укор человеку, что мертвые и демоны боятся железа). Или повешение, виселица, умерщвление, осаждение, сожжение или утопление - милосердная смерть по сравнению со смертью от голода.
Даже римское распятие, более болезненное из-за пробивание рук и ног большими гвоздями, предполагает более быструю смерть из-за потери крови, мучения нераспятого человека не поддаются описанию. Обнаженный, прижатый веревками к вертикальной доске, весь вес его тела падал вниз, в результате чего голени, плечи и нижняя челюсть были придавлены веревками.
Иллюстрация демонстрирующая казнь через άποτυμπονισμός
"Если оковы на конечностях ослаблены, то вся тяжесть падает на шею, а нижняя челюсть сдавливается. К этим мучениям следует добавить голод, жажду, холод, жару, насекомых и стервятников, инфекции, гангрену, мучения, которые могли длиться много дней. Но что же это были за преступления, которые влекли за собой наказание в виде ослепления? Согласно преобладающему мнению, это не были ни политические, ни религиозные преступления, в этих случаях казнь осуществлялась либо болиголовом, либо осадком.
В категорию преступников, которых, согласно Аристотелю (Афинское государство 52 1), казнили подобным образом входили: воры, похитители людей, грабители, стенокрады, карманники и, возможно, убийцы. Если их поймали таким образом, то всех этих преступников без допроса доставляли прямо на суд одиннадцати. Если они признавались в своем преступлении, их сразу же судили и казнили.
Эта упрощенная процедура является реликтом древнего частного отправления правосудия и мести, когда жертва сама или ее родственники арестовывали преступника и казнили его немедленно, без вмешательства государственных учреждений. Поэтому погибшие в Фалиро относились к категории злодеев. Но тот факт, что 17 преступников были похоронены одновременно, делает маловероятным, что они были ворами. По мнению А. Керамопулоса, это были пираты, совершившие набег на аттическое побережье - подобные набеги были обычным явлением еще до времен Солона.
Согласно последним исследованиям, это захоронение жертв так называемой «Килоговой скверны».
В 30-х годах VII века молодой, знатный и богатый афинянин по имени Килон, зять мегарского тирана Феагена, делает попытку овладеть властью в Афинах. С помощью друзей и данного ему тестем отряда в годовщину своей победы на олимпийских играх, он захватывает акрополь. Но против него поднялось население Аттики — все поголовно, как горожане, так и сельские жители, … и Килон с приверженцами был осажден. Осада затянулась. Большинство осаждающих разошлось, предоставив архонтам покончить с восстанием. Килон с братом успели бежать. Приверженцы же его, которым грозила гибель от голода и жажды, сдались, положившись на обещание, что будут пощажены. Но обещание было нарушено, и сторонников Килона жестоко избили, причем некоторые из них погибли у самых алтарей богов.
В.П.Бузескул. «История афинской демократии», 1909 год.
Кто именно лежит в гигантской могиле, предстоит выяснить криминалистам от археологии. Ибо после Килоновой смуты на Афины пала Килонова скверна – грех убийства у алтарей богов. Разбирательство и последствия растянулись на долгие годы. Эти 79 казненных мужчин могут оказаться как жертвами этого процесса, так и его современниками, убитыми по другой причине.
При подавлении Килонова восстания совершено было святотатство — пролита кровь на священном месте, у жертвенника Евменид, и народ ждет небесной кары за осквернение святынь и алтарей. Вина за произошедшее падала, главным образом, на архонтов, в особенности на тогдашнего первого архонта Мегакла из фамилии Алкмеонидов, руководившего подавлением Килонова восстания. Наконец, после долгого промежутка, когда многие из участников в этом святотатственном деле сошли уже в могилу, состоялся суд над святотатцами, причем судьями были 300 «лучших мужей». По их приговору трупы виновников были выброшены из могил, а род их предан вечному изгнанию».
В.П.Бузескул. «История афинской демократии», 1909 год
Отразив набег, афиняне арестовали и казнили их таким бесчеловечным способом. При этом побивание камнями и осаждение осужденного - это способ устранить миазмы, которые порождает преступление преимущественно религиозного характера, преступление агоса.
Смертная казнь в этих случаях не направлена на физическое уничтожение виновного, а имеет религиозный подтекст. Прежде всего она направлена на очищение социальной группы от ответственности за кровь, которая будет пролита.
Далее, насильственная отправка на смерть недостойного и проклятого члена группы может рассматриваться, как акт благочестия - как со стороны группы, так и со стороны осужденного, который отдается на милость божественных сил. В случае со злодеями дело обстоит совершенно иначе. Их казнь приводит к смерти, совершенно отличной от смерти через осаждение тех, кто виновен в религиозном или политическом преступлении. Оскверненный человек выставляется на всеобщее обозрение, как объект отвращения и насмешек, который должен всячески страдать. Это также средство запугивания: агония более показательна, чем демонстрация быстрой смерти.
Другое приспособление для казни, применявшееся Фаларисом, тираном Акраганта, во второй половине VI века до н. э. описывал сатирик Лукиан. В своей «Правдивой истории» он рассказывал, как некий Перилай отлил из бронзы в натуральную величину полое внутри медное изваяние быка, выполненное в натуральную величину, с дверцей на спине между лопаток (по другой версии — в боку). Внутрь быка сажали казнимого, закрывали, а затем поджигали (разводили костёр под брюхом статуи). Согласно дошедшим описаниям, конструкция была перфорирована в области ноздрей, откуда исходил дым, а акустическое внутреннее устройство изваяния позволяло слышать стоны жертв, которые походили на рёв быка.
Создателем быка считается афинский медник Перилай, он же, по приказу Фалариса, стал первой жертвой медного быка. Сам Фаларис, согласно легенде, переданной Пиндаром и Диодором Сицилийским, после свержения вследствие восстания был казнён посредством сожжения в подобном медном быке.
