Что думали о них древние греки и знаменитые философы? Среди различных теорий - божественное общение, пророчество, медицинская диагностика и особенности психики. При этом развитие теорий происходило на разных этапах.
В Древней Греции считалось, что сны имеют божественное происхождение, и их видят лишь выдающиеся люди. В написанной в начале седьмого века до нашей эры «Илиаде» Гомер описывает сон греческого царя Агамемнона относительно войны с оборонительной силой Трои. Это был ложный сон, посланный правителю Зевсом. Великий поэт писал: «Иди, смертоносный сон, вдоль греческих кораблей». А Зевс повелел сну, чтобы «сон послушал и пошел» к Агамемнону. При этом стоит отметить, что греческие солдаты не усомнились во сне, поскольку он был подарен царю. Гомер писал:
«Если бы кто-нибудь другой рассказал нам этот сон, мы бы назвали его ложью и отвернулись от него».
В этом случае автор «Илиады » и «Одиссеи» воплощает ненаучное греческое толкование снов, в которое он свято верил, пишет GreekReporter.
Теории, связанные со снами в Древней Греции, формировались вокруг полярностей: был ли сон правдой или ложью, был ли он божественным или естественным. Для большинства древних греков наиболее значимой функцией снов было предсказание будущего, и первым шагом, предпринимаемым для толкования сна и придания ему «подлинности», была проверка того, был ли он послан богом и является ли он правдой.
Однако Аристотель, например, как и некоторые другие, придерживался более агностического взгляда на сны. В своей работе «О снах» в середине четвертого века до нашей эры он объяснил, что во время сна, когда глаза закрыты и не могут видеть, отсутствует внешняя сенсорная стимуляция, и спящий ничего не воспринимает. Далее Аристотель сравнивает сны с галлюцинациями наяву:
«Способность, благодаря которой в часы бодрствования мы подвержены иллюзиям, когда страдаем от болезни, идентична той, которая производит иллюзорные эффекты во сне».
Позднее Аристотель пришел к выводу, что сны обусловлены остаточными движениями органов чувств, а некоторые сны, писал философ, могут быть даже вызваны расстройством пищеварения.
Древнегреческий философ Эпикур, подобно Аристотелю, приписывал сновидениям естественное, а не божественное происхождение. Как написано в «Ватиканских изречениях», сборнике цитат Эпикура и других эпикурейцев, сохранившихся в рукописи четырнадцатого века из Ватиканской библиотеки, философ сказал:
«Сны не имеют ни божественной природы, ни пророческой силы, но возникают из-за воздействия образов на чувства».
А в том, как понимал сны греческий философ Платон, наблюдалась двойственность. Он утверждал и писал в Апологии, что сны были одним из способов, с помощью которых боги делились своими планами и намерениями с человечеством. Но в то же время Платон считал, что естественные причины, включая нарушения внутренних движений тела, могут вызывать сновидения.
Греческий врач классического периода Гиппократ также выдвинул теории о природе сновидений. Он подчеркивал роль снов, как важного индикатора физического состояния сновидца и предоставил теоретическую основу для использования снов в качестве понимания состояния тела.
Он придавал снам очень высокий статус в своей продиагностической теории. Гиппократ считал, что существуют два типа снов: те, которые посылаются богами, и те, которые посылаются душой. Толкование снов для древних греков обычно служило способом определения курса лечения.
Еще одной особенностью древнегреческой культуры было то, что многие люди верили: психика, или душа, раскрывается во сне через расслабленное состояние бытия, которое люди принимают во время сна, а не в самих сферах сновидений. Это состояние Аристотель называл «пограничной зоной между жизнью и не жизнью».
