«А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то — удар мечом по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы». Коран, сура 47, аят 4. Всё, вроде бы, предельно ясно. А кто такие «те, которые не уверовали»?
«Скажите: “Мы уверовали в бога и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и что было даровано Мусе и Исе, и что было даровано пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаёмся”» (2, 130). Ибрахим – это Авраам, Исхак – это Исаак, Йакуб – это Иаков, Муса – это Моисей, Иса – это Иисус. «И не препирайтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: “Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог, и ваш Бог един, и мы ему предаёмся”» (29, 45). Обладатели книги – это иудеи и христиане. Те, которые не уверовали – это язычники. Чисто конкретные язычники Аравийского полуострова VII в., где и когда пророк Мухаммад начал распространение ислама.
Христианство, как известно, далеко не едино. Православные, католики, протестанты – только основные разделения, есть еще множество более мелких. Так же не един и ислам. Сунниты и шииты – только основные разделения, есть еще множество более мелких. А у суннитов есть 4 официальных, признанных мазхаба (религиозно-правовые школы), часто очень по-разному трактующие одни и те же явления и события. В исламе нет института церкви в принятом для нас понимании. С одной стороны, ислам регламентирует все стороны жизни человека до мельчайших деталей, с другой стороны, в нём нет единого признанного авторитета. Точнее, их слишком много и, при этом, Коран и хадисы (рассказы о поступках и высказываниях Мухаммада) они толкуют очень по-разному.
«И никак не считай тех, которые убиты на пути бога, мертвыми. Нет, живые! Они у своего Господа получают удел» (3, 163). И еще: «Пусть же сражаются на пути бога те, которые покупают за ближайшую жизнь будущую! И если кто сражается на пути бога и будет убит или победит, Мы дадим ему великую награду» (4, 76). Это про сегодняшних шахидов? Но есть ведь другая цитата, из хадисов. «Первым из тех, над кем будет произнесен приговор в День Воскресения будет тот, кто умер мученической смертью… Но скажет Всевышний: “Ты лжешь. Ты действительно сражался, но лишь для того, чтобы о тебе могли сказать: он храбр и отважен. Так о тебе и говорили”. И потом по предписанию Господа будет повелено протащить его лицом вниз к Огненному Аду и сбросить туда». Может быть, именно это сказано про «шахидов»? Или еще интересные хадисы: «Посланник бога (Мухаммад) сказал Ашаджу Абд аль-Куэйс: у тебя есть два качества, которые Величайший бог любит и ценит: одно из них – мягкость, другое – терпимость (толерантность)». Или: «Вам надлежит освободить пленных, накормить голодных и навещать больных». Или: «Нельзя ни причинять людям зло, ни возмещать злом» (т.е. отвечать злом на зло). Или: «Суровое наказание бога за одно из самых страшных злодеяний с тяжелым последствием, от которого нет избавления, ложится на того, кто пролили кровь человека без права на это». Из этих хадисов очень трудно вывести оправдание терроризма.
В России традиционно наибольшее распространение имеет ислам ханафитского мазхаба – наиболее терпимый и склонный к модернизации. В нем очень большое значение придается местным обычаям и традициям, светскому праву и просто целесообразности. Из него в XIX веке в Татарстане родился джадидизм – движение, призванное привести ислам в соответствие с требованиями современности. Татары самой жизнью втягивались в общероссийскую модернизацию, и татарская интеллигенция не могла на это не реагировать. Один из основных идеологов джадидизма, татарский просветитель Исмаил Гаспринский писал в 1884 г.: «Самый многочисленный и главный народ России – русские – одарены весьма редким и счастливым характером мирно и дружно жить со всякими другими племенами. Зависть, враждебность, недоброжелательство к инородцам не в характере обыкновенного русского человека. Это хорошая черта, несомненный залог величия и спокойствия России». Интересно, что бы он написал про русских сегодня?
После создания 4 мазхабов в конце Х века мусульманские богословы решили, что «врата иджтихада закрыты», то есть всё уже решено и описано, никаких новаций в исламе быть не должно, новые толкования Корана и Сунны (хадисов) запрещены. Именно с этого момента началась деградация исламской цивилизации, которая в первые столетия своего существования наголову превосходила европейскую не только в военном, но и в культурном и научном плане. Татарские реформаторы призвали вновь открыть врата иджтихада, то есть приступить к решительной модернизации ислама в соответствии с реалиями времени. Нельзя ведь тексты, написанные в VII-Х вв., некритично применять к ХХ веку. Тут как раз и случилась советская власть.
Когда эта власть начала заканчиваться, в стране произошел всплеск интереса к религии вообще и исламу в частности. Однако имевшиеся в наличии имамы (руководители мусульманских общин) просто не могли окормить новых верующих. Имамы были в основном такими же номенклатурными и связанными с ГБ, как и православные батюшки. Многие новоиспеченные имамы не имели не только духовного, но даже светского высшего образования. В итоге нишу начали заполнять зарубежные проповедники с аравийскими нефтедолларами в карманах, и россияне, закончившие иностранные исламские учебные заведения. Проповедники, как правило, навязывали новообращенным российским мусульманам совершенно чуждый ислам ханбалитского мазхаба, представляющий собой прямую противоположность ханафитскому – крайне жесткий, ортодоксальный, запрещающий какие-либо толкования Корана и Сунны. Именно из этого мазхаба, распространенного только в Саудовской Аравии, вырос ваххабизм. В том же духе обучались за рубежом молодые россияне, до этого практически незнакомые с исламом. Подавляющее большинство из них, возвращаясь на родину, становилось «пятой колонной». Иностранный ислам всё больше проникает не только на Северный Кавказ, но и в Поволжье, оплот ханафитского ислама.
Тем не менее, в России (особенно в Татарстане и Башкирии) пока еще преобладают сторонники традиционного ислама. Более того, как церковные, так и светские деятели (к последним, например, относится советник М. Шаймиева Рафаэль Хакимов) имуществоно пытаются возродить джадидизм. Российская власть, если её интересует судьба страны, обязана помочь им. Значительные ресурсы должны быть вложены в развитие традиционного российского ислама, в его модернизацию, приведение в соответствие с сегодняшними реалиями, в воспитание кадров для него. Доступ же иностранных проповедников и посылка россиян для обучения в иностранные исламские учебные заведения должны быть прекращены. Кроме того, Правительство ( государство ) обязано жестко подавить русский нацизм. Именно это, а не отмена выборов будет борьбой с терроризмом.
Получившее от государства преференции исламское духовенство должно взять на себя серьезные обязательства. Как минимум, оно обязано воспитывать мусульман как сознательных членов современного общества, полностью лояльных общественному строю, отторгающих терроризм и экстремизм, причем не под угрозой наказания, а потому, что этому учит ислам. Как максимум, Россия могла бы стать центром «евроислама», не объектом воздействия со стороны иностранных экстремистов, а субъектом, имуществоно воздействующим на исламский мир. Причем такой способ борьбы за влияние на эту часть человечества был бы гораздо эффективнее характерного для сегодняшней российской дипломатии пустого надувания щек, когда хочется оттереть американцев, а предложить нечего кроме истерики и демагогии. 27.09.2004
