В Древних Афинах не особо жаловали женщин, считая, что их место - это дом, семья, и даже выделяли в доме отдельную часть, которая называлась "Гинекея". В большинстве случаев слабому полу нужно было молчать, готовить еду, убирать дом, рожать и воспитывать детей, а также во всем повиноваться мужчине. Заниматься медициной могли только мужчины, а женщинам к ней не было доступа. За любые попытки влезть в «мужскую» профессию женщину могла ожидать смертная казнь.Однако даже смертная казнь не остановила одну юную девушку, и она решилась на весьма хитрый план.
Издание книги Гая Юлия Гигина «Фабула» 19-й век
Эту историю рассказал римский историк Гай Юлий Гигин в своей «Фабуле». Согласно автору, Агнодице ( древнегреческий Ἀγνοδίκη), также называемая Агнодике, родилась в богатой афинской семье в четвертом веке до нашей эры. Когда девушка выросла, она была потрясена высоким уровнем смертности младенцев и матерей во время родов, этим травмирующим фактором женской жизни, который вдохновил Агнодице изучать медицину. К сожалению она родилась в то время, когда женщинам было запрещено учиться или практиковать какую-либо форму медицины, особенно гинекологию, по сути, это считалось преступлением, наказуемым смертью.
Терракотовый рельеф с гробницы акушерки. На изображении мы видим акушерку и её помощницу за работой.
Как ни странно, незадолго до рождения Агнодице женщины имели монополию на лечение женщин. До появления медицины Гиппократа за родами наблюдали близкие родственники или друзья будущей матери, все из которых сами рожали, и поэтому могли извлечь необходимые знания из собственного опыта. Женщины, которые умели проделывать это процесс особенно удачно и ловко, были известны, как майя, или акушерки.
Эта практика была широко принята в течение многих лет, и со временем она действительно начала процветать. Акушерки начали накапливать опыт и знания, отбирались талантливые и способные к этому делу женщины, которые учились и улучшали методики на том уровне, чтобы делать аборты, учить женщин контрацепции и, предположительно (хотя это маловероятно), помогали женщинам практиковать гендерное определение при попытке забеременеть.
Мужчина врач лечит женщину
Однако когда мужчины начали осознавать возможности акушерок, они стали чувствовать себя неловко и стали бояться этого. В мире, в котором тревога по поводу родословных и наследников доминировала в большей части культуры, огромное количество сексуальной независимости, предлагаемой женщинам акушерами и их репродуктивными знаниями, представляло собой, казалось, огромную угрозу для власти мужчин. Мужчины больше не хотели, чтобы акушерки практиковали свою медицину. Вместо этого они сами пытались доминировать в области медицины - цель, которая к концу пятого века до нашей эры стала более достижимой с помощью Гиппократа (известного сегодня, как «Отец медицины») и его учебных объектов, которые в качестве врачей признавали только мужчин. Именно в этот момент акушерство для женщин стало наказуемым смертью.
Это оказалось ужасным ударом для женщин - не только тех, которым внезапно пришлось отказаться деятельности, которая давала им средства к существованию, но и тех, чья беременность и роды без руководства акушерок часто заканчивались катастрофой.
Средневековое изображение Гиппократа
Несмотря на успехи медицины, открытые Гиппократом, и на готовность вновь обученных мужчин взять на себя гинекологическую профессию, женщины категорически отказались разрешить мужчинам-врачам сдавать экзамены или помогать в родах. Эта застенчивость принесла женщинам крайне слабую репутацию у врачей, которые стали видеть женщин в качестве упрямых существ, без интереса к собственному обращению или здоровью. Многие трактаты Гиппократа, которые сохранились до наших времен, описывают эту проблему, хотя никто не признает, что ее можно было бы избежать, если бы мужчины не объявили вне закона акушерство. Хуже того, эта неоправданно плохая репутация принесла огромное количество смертей, связанных с родами.
Агносице, будучи преисполненной решимости что-то сделать для уменьшения количества смертей и облегчения мучительных родов, которые так ее огорчали, коротко обрезала свои волосы, оделась в мужскую одежду и отправилась в Александрию, чтобы изучать медицину, к наиболее известному в то время врачу и преподавателю Херофилосу Халкидону (335-280 г. до н. ).
Герофилос даже не понимал, что талантливый студент действительно... студент. Рельеф с медицинского факультета Университета Сарагосы, представляющего Герофилос (фото: Ecelan, лицензия CC BY-SA 3.0 es).
У Херофилоса, который был последователем Гиппократа и одним из основателей знаменитой медицинской школы в Александрии, Агнодице, под видом мужчины, получила базовые знания, медикаменты и медицинские инструменты.
По окончанию обучения она отправилась обратно в свои родные Афины, где, согласно легенде, когда Агнодице шла по улице, она услышала мучительные крики рожающий женщины. Девушка бросилась помогать роженице, при этом будучи по-прежнему в мужской одежде, несмотря на недоверчивых женщин, находящихся в комнате роженицы, которые пытались прогнать Агнодицу. Понимая, что ей не дадут ничего сделать, Агнодице распахнула свою одежду и показала, что она женщина. Затем успокоившаяся роженица приняла помощь от Агнодице, чьи медицинские знания позволили женщине спокойно и без проблем родить.
Момент, в котором Агнодице снимает свою одежду, чтобы показать суду, что она женщина
После первого успеха известия об Агнодице, которая продолжала одеваться, как мужчина, чтобы заниматься медициной, распространились по всей женской общине Афин. Внезапно оказалось, что услуги «мужского» врача пользуются высоким спросом среди женщин.
Это показалось подозрительным для афинян, которые считали, что Агнодице каким-то образом соблазняет их жен, сестер и дочерей. Некоторые мужчины даже утверждали, что женщины в Афинах притворяются больными, чтобы их увидела Агнодице. Именно из-за этих обвинений она впервые предстала перед судом. Ясно, что Агнодице не могла ничего сделать, чтобы опровергнуть эти обвинения, кроме как продемонстрировать наиболее очевидное (и, возможно, самое скандальное) доказательство, как гласит легенда колебаний - Агнодице распахнула свои одежды и показала присяжным, что она женщина
Это, конечно же, только усугубило положение. Раскрытие ее тайны подтолкнуло мужчин жюри присяжных от гнева к ярости. В ярости от того, что женщина практиковала медицину открыто, прямо у них под носом, они немедленно приговорили Агнодицу к смерти и даже назначили дату ее казни. Ситуация, в которую попала Агнодице, выглядела ужасной. К счастью женщины-врача, её пациенты поняли, что произошло.
Эта мраморная доска изображает родовую сцену. Такие изображения ослабляли страхи будущих матерей, изображая положительные родовые образы. Здесь беременная женщина откидывается на кушетку, покрытую шторами, в которой участвуют три женщины. Они одеты в классические римские одежды, а одна держит ребенка. / Мемориальная доска была раскопана в Остии, Италия. Британский музей
Огромная группа афинских женщин (включая несколько жен очень высокопоставленных афинян, которые хотели, чтобы Агнидице умерла) окружили Агеопаг (верховный суд), требуя, чтобы Агнодице освободили. «Вы, мужчины, являетесь не супругами, - говорили они, - но врагами, так как вы судите её за то, что она сохранила нам жизнь и здоровье». Столкнувшись с гневом своих жен, мужчины смягчились и, что самое удивительное, решили изменить закон. Благодаря Агнодице, женщины-фрироллы смогли легально изучать и практиковать медицину, если они лечили только женщин-пациентов.
Изображение Агнодице на римской мозаике
Благодаря этой истории Агнодице получила титул «первой женщины-врача» или «первой женщины-гинеколога» в медицинском мире, а сама она стала символом женского равенства, решительности и изобретательности.
Анекдотический характер истории Агнодице означал, что современные исследователи рассматривают акушерку, как мифическую фигуру, а не женщину из плоти и крови. Тем более, что ее имя буквально означает «чистая перед справедливостью» . Это подозрение хорошо вписывается в содержание истории. Ее появление в работе Гигинуса указывает на то, что проблема доступа женщин к женской медицинской помощи была жива еще 400 лет после мифической Агнодице.
История о ней прекрасно показывает пропасть между женщинами и мужчинами в доступе к медицинским знаниям. Судьба афинской девушки стала удобным прецедентом для женщин, сражающихся в следующие столетия за доступ к медицинской практике. Популярность ее примера увеличилась особенно после 1687 года, когда «Fabulae» была переведена на английский язык.
Источники:
- Jean-Paul Rome d’Ardène, Lettres interessantes pour les médecins de profession, vol. 2 (Avignon, 1759).
- Jean Astruc, L’Art accoucheur réduit a ses principes (Paris, 1766); English, Elements of Midwifery. Containing the most Modern and Successful Method of Practice (London, 1767).
- Kate Hurd-Mead, ‘An Introduction to the History of Women in Medicine 1. Medical Women before Christianity (continued)’, Annals of Medical History, 5 (1933), 171-196.
- Sophia Jex-Blake, ‘Medicine as a Profession for Women’ in Josephine Butler (ed.), Woman’s Work and Woman’s Culture. A Series of Essays (London, 1869), 78-120.
- John Potter, Archaeologia Graeca, vol. II (London, 1722). Agnodice appears in book 4, chapter 14, ‘Of their Customs in Child-bearing, and managing Infants’.
