Menu
Login
  •  

Грузинская фальсификация: присвоение истории греческого наследия восточного берега Черного моря

  • Автор  Атанас Иоаннидис
  • Просмотров 18236
Фрагмент карты Сэмюэля Батлера, Лондон 1822 г. Фрагмент карты Сэмюэля Батлера, Лондон 1822 г.

История знает много интересных событий и необычных фактов. Одной из величайших эпох в истории человечества,  является эпоха Великой греческой колонизации, в результате чего – греками были  основаны крупные торговые центры и полисы (или города-государства) на берегах Средиземного и Черного морей.

За всю историю античной Греции – это самое масштабное расселение греков за пределами родины, которое продолжалось на протяжении VIII—VI веков. до. н. э и сыграло значительную роль в истории греков и проживающих там коренных племен. 

Города-полисы играли важное значение для торговых путей, развития культуры и искусства на всём побережье Причерноморья. Где бы не проживали греки, они всегда сохраняли свой жизненный уклад, поклонялись только своим, Олимпийским богам-покровителям. С основанием городов, по всей территории Черноморского побережья, греки начинали распространять поклонение культу Олимпийских богов и их культура начинала доминировать на всём побережье, что подтверждают сведения античных авторов и археологические находки. Большинство находок при раскопках древнегреческие: статуи олимпийских богов, ювелирные изделия, утварь, оружие, монеты, различные предметы, браслеты- с головой виде змеи, быка и овна. Эти бесценные сведения и находки дают нам возможность тщательно и объективно изучать и анализировать историю основания греческих городов восточного берега Черного моря. 

К греческим городам черноморского побережья принадлежат такие города, как — Тира, Никоний, Борисфен (Березань), Ольвия, Калос Лимен, Керкинитида, Неаполь Скифский, Херсонес, Харакс, Феодосия, Киммерик, Китей, Акра, Нимфей, Илурат, Тиритака, Зенонов Херсонес, Патрей, Тирамба. Кепы, Фанагория, Гермонасса, Корокондама, Лабрис, Баты, Танаис, Синопа, Амис, Трепезунд. На восточном берегу: Питиунт (совр. Пицунда), Диоскуриада, в римский период была переименована в Севастополь (совр. Сухуми), Гюэнос (Очамчира), Фасис, Несис, Апсарос и Ризея (ныне Турция, Ризе). 

Племена, проживающие на восточном берегу Черного моря, греки называли Колхис (Κολχίς), а регион – Колхида (Κολχίδα). Эта название связывалось с египетскими воинами-колонистами колхами. Геродот, за  тёмный цвет кожи, курчавые волосы и обрезание считал их  потомками египтян. Впервые, название Колхида встречается в трудах Эсхила (VI-V в. до н.э.) и Пиндара (VI-V в. до н.э.). Древние греки свои мифические сказания связывали с местом их комплексного проживания. Одно из самих знаменитых сказаний древнегреческой мифологии, которое греки связали с Кавказом – это миф о знаменитом титане Прометее. Место действия греки перенесли на Кавказ, что подтверждает знаменитый греческий географ Страбон (I век до н.э. — I век н.э.): 

«Ведь только эти горы, находящиеся от Индии на расстоянии свыше 30 000 стадий, греки называли Кавказом и сюда они переносили место действия мифического сказания о Прометее и его оковах. В самом деле, эти горы были самыми отдаленными из известных в то время людям. Походы Диониса и Геракла, напротив, указывают на более позднее образование мифа, так как Геракл, говорят, и Прометея освободил на 1000 лет позднее.» (География, 11, 5, 5,). 

Грузинские претензии к греческой мифологии не утихают по сей день. С каждым днем, набирая все большие обороты, в Грузии фальсифицируются мифы, приписываются сюжеты древнегреческой мифологии, утверждается, что сказание о Прометее колхидское, а золотое руно изготовлено не греками, а колхами. Разумеется, под колхами они подразумевают себя. Процесс фальсификаций начался еще в Грузинской ССР, усилиями доктора филологических наук  М. Я. Чиковани, который в  труде «Грузинские сказания и легенды» , соавтором которого он являлся , пишет что древнегреческое сказание о титане Прометее вовсе не греческое, а колхское и отмечает, что сказание о Прометее  древние греки позаимствовали именно у колхов. Эта нелепая фальсификация получила довольно широкое распространение в грузинском обществе: как в академических кругах, так и у частных лиц, что как минимум странно. Когда такие заявления делает официальное лицо, это говорит о неправильной академической иерархии в грузинской академии наук. 

 В частности, М. Я. Чиковани в своей книге комментируя описание XV книги Страбона, о миграции сказания о Прометее с Понта в Индию, искажает ее следующим образом: 

«Страбон (63 г. ст. э. - 23 г. н. э.) настоятельно утверждает, что миф о Прометее подвергся миграции из Колхиды в Индию, так как описатели походов Александра Македонского старались как можно грандиознее представить масштаб завоеванных земель и искусственно распространили его вплоть до Гиндукуша. В XV книге описания Индии читаем: "Эту сказку подтверждают и рассказами о Кавказе и Прометее; ибо и это предание перенесли сюда из Понта по ничтожному поводу..."»

Как видим, М. Чиковани целенаправленно игнорирует описание XI книги, где чёрным по белому написано: место действия в сказании о Прометее греки перенесли на Кавказ. М. Чиковани также избегает и не комментирует, следующее описание книги XV, где Страбон пишет о миграции Прометея из Понта Эвксинского (Εύξενος Πόντος), или Черного моря в Индию, и делает свой анализ, который не соответствует действительности. Страбон, описывая походы Диониса, Геракла и Александра Македонского в Индию, упоминает пещеру Прометея в области паропамисадов (ныне Гиндукуша, восточная часть современного Афганистана), и черным по белому отмечает, что на Кавказ Геракл приходил, чтобы освободить Прометея, там же греки (а не колхи, как утверждает М. Чиковани) объявили пещерой (темницей) Прометея:

«Этот миф они стараются подкрепить рассказами о Кавказе и Прометее. Действительно, они переносят сюда место действия этих мифов с Понта на совершенно незначительном основании: потому что они разыскали какую-то священную пещеру в области паропамисадов. Эту пещерус они выдавали за темницу Прометея; сюда-то, по их словам, приходил Геракл для освобождения Прометея, и это место будто бы и есть Кавказ, который греки объявили темницей Прометея.» (География, 15, 1, 8) 

Проблема нынешнего поколения грузинской молодёжи заключается в том, что они не знакомы с греческой мифологией. Они просто читают фальсифицированные труды грузинских авторов и повторяют этот бред. 

Прежде чем продолжить обсуждение грузинской фальсификации, предлагаю читателям ознакомится с древнегреческим мифом о титане Прометее:

Вначале времен был Хаос. Потом появилась Гея — земля, богиня-покровительница земли, которая родила небесное божество Уран — небо. Затем они соединились и от их любви родились титаны, циклопы и сторукие великаны-гекатонхейры. Одного из титанов звали Иапет. Иапет взял себе в жены Климену, дочь Океана и Тефиды. У них родились четверо детей Атлант, Менетий, Эпиметей и Прометей. Имя Эпиметей означает «думающий после» (т. е. «тот, кто сначала делает, а потом думает»), а вот имя Прометея является положительным, означает «предвидящий» (т. е. «тот, кто знает будущее раньше, чем оно станет настоящим»).

Когда Зевс начал войну против своего отца Кроноса, чтобы захватить власть, все титаны, кроме Прометея, встали на сторону Кроноса, объединившись против Зевса. Прометей предвидел, что титаны проиграют, не зря его имя означает «тот, кто сначала думает, а потом делает». Прометей встал на сторону Зевса, против Кроноса, угороив и своего брата Эпиметея встать на сторону Зевса. И началась битва богов-олимпийцев с титанами, которая получила название «Титаномахия».

Как и предсказал Прометей победителем в этой схватке стал Зевс. Закончились битвы, подвиги и героические свершения. Проходили день за днем и ничего нового не происходило. Боги не привыкшие к покою, начали скучать. Никаких войн, некого наказать и некого порадовать. Зевс призвал своего сына Гефеста, бога кузнеца, который ковал доспехи и оружие для олимпийских богов. Зевс попросил его создать нечто новое, уникальное создание. Гефест собрал в своей мастерской 12 олимпийских богов, сказал, что им надо смешать вместе землю, огонь и все первоначальные элементы. Из этих элементов боги создадут живых существ, одни из которых будут называться «животными», а другие внешне будут похожи на богов и будут называться «людьми». Людей Прометей вылепил из глины, а богиня Афина Паллада вдохнула в человека душу в образе бабочки.

preview

 Древнегреческий миф о сотворении человека. Титан Прометей лепит человека, а богиня Афина вдыхает в человека душу в образе бабочки. Римский саркофаг, II в. от Р.Х


 Люди, которых создали боги, были только мужского пола. После создания животных и людей боги решили какими свойствами будут обладать животные, а какими люди. Выполнить это задание Зевс поручил братьям-титанам Прометею и Эпиметею. Эпиметей взялся за работу. Одних он одарил силой, других скоростью, третьих копытами, иным дал толстую шкуру. После выполнения задания, которое поручил Зевс, Эпиметей задумался о людях. 

Эпиметей все хорошие качества, что дал ему Зевс раздал животным и не мог уже исправить свою ошибку. Прометей попросил Зевса, чтобы тот дал людям средства для защиты от кровожадных зверей и для приготовления пищи. Пусть у людей будет огонь. Зевс согласился. Он метнул молнию и пламя мигом охватило кроны деревьев. Людям оставалась всего лишь собрать ветки и поддержать огонь. С этого момента наступил золотой век. Люди жили мирно и счастливо потому, что им не приходилось трудиться в поте лица. Не было ни смены времен года, ни болезней. Пшеница расла сама собой, никто не сеял. Люди и боги собирались на роскошных пирах, жизнь шла спокойно и беззаботно. Людей и богов лишь одна граница отделяла, смерть. Хотя в это время люди не умирали как сейчас. Когда приходил их час, они тихо засыпали, а бог сна Гипнос приходил за ними и уводил их в загробный мир, который называется «Элизиум» (т.е. «елисейские поля» или «долина прибытия»), тихая обитель душ, где царит вечная весна.

Но однажды, Зевсу надоело быть наравне с людьми. Сидеть с ними за одним столом и пировать. И тогда Зевс решил выделить людям особое место в мире и установить новый мировой порядок: Зевс на самом верху, а люди в самом низу.

Зевс устроил большой пир в Меконе, куда созвал богов и людей. Зевс приказал принести в жертву большого быка и разделить его на две части: лучшая часть принадлежала богам, а другая людям. От этого выражения «лучшая часть» зависела дальнейшая судьба людей. Все боги однозначно одобрили решение Зевса, не согласился только Прометей. Ему не понравилось новое правило. Особенно его возмутило то, что люди должны потерять все земные блага. Зевс поручил Прометею жертвоприношение и раздел туши.  Прометей согласился исполнить волю царя, ибо он уже решил дерзко обмануть Зевса.

Жертвоприношение состоялось, Прометей разделил тушу. В первую часть он собрал только кости и покрыл их толстым слоем жира. Всё вместе выглядело «аппетитным». В вторую часть Прометей собрал все хорошие части мяса и сверху покрыл обломками костей, что смотрелось «отталкивающе». Обе части туши Прометей показал Зевсу. Зевс выбрал ту часть, которая выглядела «съедобной» и которую Прометей покрыл толстым слоем жира. Зевс понял, что под жиром всего лишь кости. В тот же миг Зевс-Громовержец пришел в ярость. За то, что хитроумный Прометей так дерзко обманул его, Зевс решил наказать Прометея и заплатить за это должны были его подопечные – люди. Для начала Зевс решил отнять у людей хлеб, зерно, которое приносило хороший урожай само по себе. И отныне, чтобы добывать зерно, людям приходилось трудиться не покладая рук. Потом Зевс решил наказать людей еще жестче. Он отнял у людей самое дорогое, что есть, это огонь. Без огня нельзя готовить пищу, согреться в холодные дни и отбиться от нападения диких зверей. Отреченный Прометей обратился за помощью к Афине, которая испытывала к нему благосклонность. Прометей попросил ее помочь. Афина согласилась и тайно впустила Прометея на Олимп, чтобы тот украл огонь у Гефеста и вернул его людям. Прометей дважды обманул Зевса. И за это он должен понести наказание.

Зевс решил жестоко наказать Прометея. В наказание Зевс приказал Гефесту создать первую глиняную женщину при участи других богов, которая бы выглядела как богиня. Афродита даст ей грациозность, Афина облачит её в прекрасные одежды, а Гермес вложит в неё ум. Эту женщину назвали Пандора («всем одарённая», или вседающая»). Пандора  первая женщина на земле, прародительница всех женщин. Пандора – это пламя, которую Зевс послал людям как наказание за похищение огня Прометеем. И Зевс решил выдать замуж Пандору за младшего брата Прометея, Эпиметея, который сначала делает, а потом думает. И когда он всё поймет, будет уже очень поздно.

Гермес доставил Пандору к Эпиметею и тут же ее красота ослепила его. Он с радостью принял ее. Перед тем как Зевс отправил Пандору, он ей вручил шкатулку, в которую боги вложили нечто ужасное, все самое плохое, что знает человечество. Но перед тем, как Зевс вручил ей шкатулку, он предупредил ее, чтобы не открывала шкатулку, ни под каким предлогом. Но в первую же ночь ее женское любопытство не устояло перед соблазном и она решила открыть шкатулку. Открыв шкатулку, она в ту же секунду, выпустила на волю все несчастья человечества, которые будут терзать людей до самого конца света. Пандора находясь в состоянии ослепленности закрыла крышку, но уже было поздно.

Прометей дважды обманул Зевса։ он, выдал кости за хорошее мясо и тайно похитил огонь с Олимпа. Пандора, это ответ Зевса в наказание людям. Отныне, отделенные от богов, люди продолжат свой род через оплодотворение женского чрева, а также, в дальнейшем будут сажать семена в землю, чтобы добыть пропитание. И с тех пор добро и зло неотделимы. Но не всё было потеряно, поскольку на дне шкатулки осталась «надежда», которая не успела выбраться, прежде чем Пандора захлопнула крышку. Гермес, по приказу Зевса, посадил ее тайком и назвал ее «Элпис», что означает «Надежда». Поэтому даже среди ужаснейших трагедий человечества, люди всегда будут сохранять веру и надежду. 

Зевс жестоко наказал людей, а теперь пришло время наказать и их покровителя-Прометея, что послужит хорошим уроком для всех. Зевс приказал Гефесту приковать Прометея к одной из скал на Черноморском побережье Кавказа (ныне территория современного Сочи), а затем приказал своему орлу ежедневно прилетать и клевать печень. Орел каждый день клевал, а печень бессмертного опять вырастала. Прометей принял наказание, которое длилось 30 тысяч лет с достоинством.Он не просил Зевса о пощаде. Прометей хранил важную тайну, от которой зависела судьба Зевса. Если Зевс желает узнать тайну, для начала он должен освободить титана. Зевс отправил самого сильного из своих сыновей Геракла, чтобы тот освободил Прометея. Геракл метким выстрелом из лука убил орла, который упал в бурное море у подножья скалы. В тот же миг, с высокого Олимпа, принесся Гермес вестник богов и обратился он к Прометею, чтобы тот открыл ему тайну, как избежать Зевсу злой судьбы. Взамен Прометей будет немедленно освобождён. После долгих уговоров Прометей согласился открыть великую тайну царю Олимпа, Зевсу: «Пусть не вступает громовержец в брак с морской богиней Фетидой, так как богини судьбы, вещие мойры, вынули такой жребий Фетиде: кто бы ни был ее мужем, от него родится у нее сын, который будет могущественней отца. Пусть боги отдадут Фетиду в жены герою Пелею, и будет сын Фетиды и Пелея величайшим из смертных героев Греции».  От этого брака родился великий герой Троянской войны — Ахиллес.

После того как Прометей открыл тайну судьбы Зевса, Геракл порвал цепы, разбив своей палицей тяжелые оковы и вырвал его из груди и закончились его тяжёлые муки. И с тех пор Прометей носил на руке кольцо с камнем от скалы, где терпел невыносимые мучения. Прометей отдал людям самое священное из Олимпа — Огонь. Прометей не зря пожертвовал собой ради человечества — ведь люди до сих пор сохранили его священный огонь.

Первое упоминание мифа о Прометее встречается в трагедии Эсхила «Прометей прикованный» (Προμηθεύς Δεσμώτης; V век до н. э.). Прометей (к Ио):

«Все, что узнать ты хочешь, расскажу тебе,

На все отвечу без загадок, попросту,

Как принято с друзьями разговаривать.

Я Прометей, который людям дал огонь». 

Сказание о Прометее настолько греческое, что греки назвались эллинами - Έλληνες, именем внука Прометея – Геллена (Έλλην, сын Девкалиона и Пирры). 

Миф о Прометее настолько велик, что он оказал достаточно серьёзное влияние на формирование мифологии коренных, варварских племен. Например, в абхазском аналоге, это сказание об Абрскиле, в грузинском- об Амирани. В грузинском аналоге имя Амирани является  сильно трансформированным с арабского именем Амир, что в переводе означает «Амир» (امير ) — «принц», «князь», «начальник». 

И так, вернёмся к грузинской фальсификации. Подобные фальсификации делаются из-за отсутствия древней историей и мифологии. Грузия на Кавказе впервые как государство сформировалась только III—II вв. до н. э., под названием «Иберия», о чем свидетельствуют древнегреческие и римские источники. В грузинских средневековых и поздних источниках упоминается под названием «Картли», то есть страна картлийцев (грузин).  В древнегреческих и римских источниках упоминаются две Иберии: Испанская Иберия и Кавказская Иберия. Почему же две Иберии ? Древнеримский историк Аппиан Александрийский (I. н. э.), сообщает, что народ иберийский в Азии (на Кавказе) это колонисты  из Европейской (Испанской) Иберии и ничего общего не имеют с коренными народами Кавказа. Поэтому и существовало две Иберии, в Европе и на Кавказе. 

«Иберов, живущих в Азии, одни считают предками, другие — колонистами европейских иберов, третьи же — только одноименным с ними племенем: у них ничего нет общего ни по нравам, ни по языку.» (Римская история. Митридатовы войны. 101) http://ancientrome.ru/antlitr/appian/hist-f11.htm 

Грузинам известно, что история Иберии на Кавказе начинается с III—II вв. до н. э. Но, чтобы доказать свою более древнюю этническую автохтонность в регионе, они приписывают себе историю египетских племен колхов, называя эти племена прямыми предками то ли «грузин», то ли «мегрел», то ли «лазов». Однако, колхи не имеют ничего общего с предками грузин – иберов. Геродот, несколько раз упоминая колхов («История», I, 2; I, 104;  II, 104;  IV, 37;  VII, 79), нигде не упоминает иберов — предок грузин. Можно возразить, что Геродот один раз упоминает Иберию («История», I, 163) и один раз- иберов («История», VII, 165), однако он в первом случае говорит о Древней Испании, во втором случае – древних жителей Испании. Отсюда следует, что когда древние греки познакомились с колхами, кавказских иберов и в помине не было. Даже тогда, когда иберы появились на арене истории, их различали от других племён Кавказа.  Историограф Фест одновременно упоминает агван (кавказских албанцев), иберов, боспорцев, колхов (Albanis, Iberos, Bosporanos, Colchos; Festus, Breviarium rerum gestarum Populi Romani, 20). Похожее сведение есть и у Страбона: он одновременно упоминает и Иберию и колхов («География», XI, 5, 6). 

Древнегреческий историк и географ Арриан Флавий (Flavius Arrianus; 89 —175 гг. н. э) описывает приезд иберийского царя Фарасмана к Александру, где Фарасман рассказывает, что он живёт по соседству с племенами колхов и амазонок:  

«В это же время пришел к Александру и Фарасман, царь хорасмиев (Хорезм), с конницей в полторы тысячи человек. Фарасман рассказал, что он живёт по соседству с племенем колхов и с амазонками, и вызвался, если Александр пожелает, ударить на колхов и амазонок, покорить заодно и племена, живущие у Эвксинского моря - быть ему проводником и заготовить все необходимое для войска…Фарасмана он поблагодарил, заключил с ним дружественный союз, но сказал, что идти к Понту для него сейчас несвоевременно.» (Арриан. «Поход Александра». Книга 4, 5). 

Соответственно Колхида и Иберия  имели общую границу. Страбон описывает страны Кавказа: Албания, Иберия, Колхида и Гениохия: 

«Наиболее высокими частями настоящего Кавказа являются самые южные его части — у Албании, Иберии, страны колхов и гениохов.» («География», 11, 5, 6.). 

Страбон упоминает городок (Фрикса) в Иберии, на границе с Колхидой: 

 «В Иберии есть также городок (городок Фрикса) — современная Идеесса, хорошо укрепленный пункт на границе Колхиды.» («География», 11, 2, 18.). 

Античная история и мифология гласит, что в глубокой древности, на Черноморском побережье Кавказа , еще до греческих поселений, комплексно проживали колонисты- пришедшие воины из Египта. Появились они после похода в Азию египетского фараона Сесостриса, который оставил часть своего войска на территории колонизированного им Восточного берега Черного моря, о чем сообщается в древнегреческих и римских письменных первоисточниках. Подробное описание об этом встречается в трудах древнегреческих историков – отца истории Геродота (V век до. н. э.), Диодора Сицилийского (I век до. н.э.) и древнеримского историка Аммиана Марцеллина (IV века н. э.). 

Геродот детально описывает происхождение колхов, которое ведется от воинов Сесострисова войска. Сведения Геродота по этому вопросу являются очень ценными. Ведь Геродот не был простым летописцем, он был первым историографом в истории человечества, который путешествовал и описывал то, что видел сам лично, в отличии от других. Еще один, очень важный аспект – Геродот являлся прямым свидетелем многих событий,  общался  напрямую с колхами и  египтянами, что дает абсолютную уверенность в его словах. И он подчеркивает, что колхи помнили о своих египетских корнях лучше, нежели сами египтяне о колхах:   

«Ведь колхи, по-видимому, египтяне: я это понял сам ещё прежде, чем услышал от других. Заинтересовавшись этим, я стал расспрашивать [об этом родстве] как в Колхиде, так и в Египте. Колхи сохранили более ясные воспоминания о египтянах, чем египтяне о колхах. Впрочем, египтяне говорили мне, что, по их мнению, колхи ведут своё происхождение от воинов Сесострисова войска. Сам я пришел к такому же выводу, потому что они темнокожие, с курчавыми волосами. Впрочем, это ещё ничего не доказывает. Ведь есть и другие народы такого же вида. Гораздо более зато основательны следующие доводы. Только три народа на земле искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы. Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян». («История» Книга вторая, гл.104). 

Далее Геродот сообщает еще одну важную деталь- сходство колхов с египтянами: 

«Назову ещё одну черту сходства колхов с египтянами. Только они одни да египтяне изготовляют полотно одинаковым способом. Так же и весь образ жизни, и язык у них похожи».  («История» Книга вторая, гл.105). 

Диодор Сицилийский описывая походы Сесостриса, дает ценные сведения о египетском происхождение колхов:  

 «Он перешел через реку Ганг и захватил всю индийскую землю, вплоть до океана, а скифского народа - вплоть до реки Танаис, отделяющей Европу от Азии; говорят, что оставшиеся у Меотиды египтяне положили начало племени колхов.» («Историческая библиотека». книга I. гл 42-68.)

Аммиан Марцеллин окончательно подтверждает, что колхи пришедшие с Египта: 

«Далее лежат густо населенные области камаритов, и река Фазид (Рион) в своем шумном течении касается колхов, происшедших в глубокой древности от египтян.» («Римская история». IVV века.). 

Лирический поэт древней Греции Пиндар (Πίνδαρος: V век до н. э) описывая миф об аргонавтах, пишет: когда аргонавты прибыли в Колхиду, где вступили в борьбу с темнолицыми колхами перед самим Ээтом: 

«И пришли они к Фасису, И смесились в силе своей с черноокими колхами. Пред лицом Эета.» (Пиндар. Пифийские песни. гл. «Аргонавты»)

В отличие от колхов, которые являлись переселенцами из Египта, на восточном берегу Черного моря комплексно проживали коренные племена, среди которых были Керкеты, Тореты, Ахеи, Гениохи, Кораксы, Меланхлены, Телоны, Дандары, Мосхи, Хариматы, Макропогоны, Фтирофаги, Ледохеки, Саниги, Абсилы, Абаски, Эректики, Кергетики, Салы, Амирейцы, Лазы, и др. 

Издревле, греки именовали обитающие коренные племена варварами (βάρβαρος, barbaros – чужестранец).Среди племен присутствовало склонение к людоедству, о чем сообщает Аристотель (V век до н. э): 

«Есть много племен, которые питают склонность к убийствам и людоедству. Таковы ахейцы и гениохи, обитающие на берегах Понта, и некоторые другие племена из живущих на материке – одни в равной степени с названными, другие – в большей; все это племена разбойничьи, но храбростью вовсе не обладают.» («Политика», 8-я книга). 

Золотое руно (Χρυσόμαλλο δέρας): присваивание создания мифа колхам (конечно под колхами подразумевают грузин), выдавая желаемое за действительность, самое любимое занятие грузинских авторов. Золотое руно, одна из знаменитых сюжетных линий греческой мифологии которую греки опять же связывали с Черноморским побережьем Кавказа – с Колхидой и этот миф является неотъемлемой частью греческой мифологии. В мифологии, Колхида олицетворяется как часть греческого мира и упоминается страной Эа, где правил сын солнечного божества Гелиоса Ээт. Колхида, благодаря мифу «Аргонавтика», автором которой является древнегреческий поэт – Аполлоний Родосский (III век до н. э.) получила великую славу. В поэме повествуется о плавании фессалийского царевича Ясона, на корабле «Арго», в далекую Эю (или в Колхиду) за золотым руном. В древнегреческой мифологии Золотое руно — это катастеризм летающего барана Крия, у которого была золотая шерсть и золотые рога, чье золото являлось ценным трофеем и долгие годы хранилась в стране Эа (или в Колхиде), в роще бога войны Ареса. Здесь самое интересное заключается в том, как оказалась руно так далеко от Греции и как оно попало в царства Ээта? 

Читаем подробнее о происхождении золотого руна: 

«В Орхомене, богатом городе Беотии, жил царь Афамант, сын Эола. Супруга его, родившая ему двух детей, Фрикса и Геллу, была божественная Нефела. Но когда, помимо ее, он соединился брачными узами со смертной Ино, дочерью беотийского царя Кадма, разгневанная Нефела покинула его дом, и с той поры гибель воцарилась в семье Афаманта. Ино была злой мачехой Фриксу и Гелле и всячески старалась отделаться от них. Она уговорила беотиянок тайно иссушить зерновой хлеб, предназначенный для посева; когда же на полях не оказалось ожидаемой жатвы и Афамант отправил посольство к Дельфийскому оракулу, чтобы узнать, каким образом устранить бесплодие, послы, подкупленные Ино, принесли ложное предсказание: "Бесплодие прекратится, когда Фрикс будет принесен в жертву Зевсу". Афамант, принужденный жителями страны, приготовился к закланию сына. Мальчик уже стоял у жертвенного алтаря, когда мать его Нефела послала златорунного овна, божественный дар Гермеса, чтобы увезти Фрикса с Геллой. Овен высоким воздушным путем перенес на себе брата и сестру через горы, долы и море. Когда они летели над морем, называемом ныне Дарданеллами, Гелла упала с овна и потонула. Вот почему древние называли это море Геллеспонтом, т.е. морем Геллы. Но Фрикс после долгого пути воздушным пространством достиг страны Эи, или Колхиды, на крайнем востоке Черного моря, где течет Фасис. Там царствовал знаменитый царь-чародей Ээт, сын бога солнца Гелиоса. Дружелюбно принял он мальчика, оставил его при себе и, когда Фрикс стал сильным юношей, женил его на дочери своей Халкиопе. В благодарность за свое избавление Фрикс принес златорунного овна в жертву Зевсу Фриксию, "покровителю побегов", а золотое руно подарил царю, столь благосклонно его принявшему. Ээт повесил диковинную драгоценность на дуб в священной роще Арея и на страже около нее поставил ужасного, никогда не засыпавшего дракона. Там, под верной охраной, долго висело руно, и добыть его оттуда считалось одним из труднейших и опаснейших предприятий. В Греции же повсюду была распространена молва об этом чудесном руне, и у родственников Фрикса возникло желание достать его, так как от обладания им зависело благоденствие и спасение рода.» (Штоль Г. Мифы классической древности. Фрикс и Гелла».

Грузинская сторона умалчивают о том, что крылатый баран с золотой шерстью был послан богиней облаков Нефелой, золоченый по воле бога Гермеса, который спас Фрикса и доставил в царство Ээта, где Фрикс принес в жертву Зевсу и повесили золотую шерсть на дубе, в роще бога войны Ареса, а золоторунного барана боги превратили в созвездие. В мифе понятно говорится, что золоторунный баран, это дар олимпийских богов, а священная шкура золоторунного барана — золотое руно, это результат жертвоприношения, которое принес Фрикс, а Фрикс — греческий царевич, сын царя Атаманта. Миф о создании золотого руна  не имеет никакого отношения к варварским племенам колхам и тем более к грузиноязычным племенам. 

Если бы грузинские историки хоть чуточку владели античной историей и мифологией, они знали бы что согласно мифологии, в дальнейшем золоторунного овна боги превратили в созвездие Овна, о чем подчеркивает древнегреческий астроном Эратосфен Киренский (III–II век до н. э.). Он также сообщает, что Гелла не погибла, когда упала в геллеспонтский пролив; она была спасена Посейдоном: 

«Это тот баран, который перенес через море Фрица и Геллу. Был он бессмертен, а детям его дала их мать Нефела. Как утверждают Гесиод и Ферекид, у него была золотая шкура. Перенося детей через самое тесное место моря, названное впоследствии по имени Геллы Геллеспонтом, он уронил ее и сам потерял рог; но Посейдон спас Геллу и, сойдясь с нею, породил сына по имени Пеон. А Фрикса Овен через Евксинский понт, доставил Эету, которому в память о служившемся отдал снятую с себя золотую шкуру. Сам же Овен отошел к созвездиям, где он видится тусклым. Он содержит звезды: на голове одну; на ноздрях три; на шее две; на конце передней ноги одну яркую; на хребте четыре; на хвосте одну; под животом три; на бедре одну; на бедре одну; на конце задней ноги одну. Всего семнадцать.» («Катастеризмы», Овен). 

preview 

Рисунок созвездия Овна из атласа созвездий (Firmamentum Sobiescianum, sive Uranographia, 1690) Яна Гевелия (Ioannes Heuelius, 1611–1687)


Согласно грузинской лже-пропаганде, Ясон похитил руно изготовленное колхами. На грузинском языке, в журналах и газетах публикуются юродивые статьи. Также показываются документальные фильмы, где рассказывается, что золотое руно- это бесценное, неотъемлемое достояние грузинского народа. Но это тоже самое, как если кентавров объявить грузинами или мингрелами. 

Грузинские фальсификаторы истории главных героев поэмы Аполлония Родосского «Аргонавтика», как Прометея записали в «грузины» и: Ээта, Медею и Апсирта. И ничего удивительного не будет, если в скором времени Фрикса и Ареса запишут в колхи, дабы иметь более убедительные основания для претензий на золотое руно. А созвездие овна объявят грузинским зодиакальным созвездием. Грузинским ученым, занимающимся фальсификацией сюжетов древнегреческой мифологии, необходимо для простого развития интеллекта, прочитать и  ознакомиться с мифологией, для того, чтобы иметь представление о сказаниях мифа о Прометее и о Золотом руне. И впредь, не заниматься присвоением памятников древнегреческой литературы. Гибрис содержащийся в сюжетах мифа о Прометее и о золотом руне, является неотъемлемым элементом древнегреческой культуры и мифологии. В античности, Черноморское побережье Кавказа было под вличнием древнегреческой цивилизации. Возникшие там греческие города-государства — неотъемлемая часть греческого мира, создание этих мифов — неотъемлемая часть древнегреческой литературы. Греки связывали создание этих мифов с своей же культурой. Колхида в древнегреческой мифологии олицетворяется как часть греческого, восточно-причерноморское царство Эа, где правил царь Ээт, сын бога солнца Гелиоса и Персеиды, брат Крики, Пасифаи и Перса, отец волшебницы Медеи, Халкиопы и Апсирта, а племена колхов упоминаются как чернокожие воины Ээта. Создание этих мифов, никаким боком не относится к варварским племенам обитающим на Кавказе  и тем более к египетским колонистам колхам. 

В античной Греции, в тот же период,  когда греческие поэты и писатели сочиняли сказания о Прометее и о Золоторунном летающим баране Крия,  кавказские племена упоминаются как варвары, которые вели разбойнический образ жизни, не имея ни письменности, ни литературы, к тому же имели склонность к людоедству, о чем сообщает Аристотель.

Двойная фальсификация, конечно же является государственным заказом. «Превращение» египетских колонистов — колхов, то ли в «грузин», то ли в «мингрелов», то ли в «лазов» - явление ненаучного подхода к изучению истории, вернее, это фальсификация античной истории грузинскими историками. Присвоение героев греческой мифологии, их грузинизация — это целенаправленное осквернение греческой мифологии (религии), это неуважение к древнегреческой культуре. Такое поведение вызывает отвращение, это наглое присвоение чужой истории и культуры.  Присвоение древнегреческих мифов, переписывание и фальсификация истории, с целью выглядеть исторически более древними в регионе, конечно очень подло. Это свойственно народам и племенам, чувствующим свою ущербность. 

Автор: Атанас Иоаннидис, историк

Система Orphus

Не пропусти другие интересные статьи, подпишись:

Поделиться ссылкой:

О том, как поделиться
Правила комментирования (комментарии премодерируются)
Последнее изменениеЧетверг, 12 апреля 2018 00:55
Комментарии для сайта Cackle
Наверх

Новости по Email

Мобильные приложения

 

Новостные ленты

Партнеры сайта