Кто вы, дети Эллады?

Начнем с того, что древние греки (и ахейцы, и дорийцы) входили в так называемую индоевропейскую языковую общность, в которой к началу V тыс. до н.э. прослеживаются два диалектичных единства:

1. Германо-балтско-славянско-индоиранско-армяно-греческая общность

2. Хетско-тохарско-италийско-кельтско-фригийская общность.

Первая диалектная зона сохранялась до конца IV тысячелетия до н.э., когда из неё выделился индоиранский язык. Причем, многие лингвисты считают, что славянские языки фактами своего строя сближаются, прежде всего, с индоиранским, древнегреческим (гомеровским) и древнеармянским языками, что свидетельствует об изначальной общности их этнической территории. Но где же находилась эта древнейшая прародина – ведь до рубежа IV тысячелетия до н.э. на территории Греции, Франции, Италии, Британии, большей части Западной Европы, Индии и Ирана носителей индоевропейских языков не было? Вопрос о том, где же все-таки находилась прародина индоевропейских народов, стоит перед наукой уже более 200 лет.

В разное время высказанные предположения о прародине индоевропейцев (Индия, склоны Гималаев, Центральная Азия, азиатские степи, Месопотамия, Ближний или Средний Восток, Армянское нагорье, территории от Западной Франции до Урала, от Рейна до Дона, черноморско-каспийские степи, степи от Рейна до Гиндукуша, районы между Средиземноморьем и Алтаем и Западная Европа) сегодня большинством исследователей отвергается – по тем или иным причинам.

Среди многочисленных вариантов местонахождения древнейшей индоевропейской прародины ещё в XIX в. О.Шпигелем была предложена территория Восточной Европы между 45 градусом и 69 градусом с.ш. О севере Восточной Европы как индоевропейской прародине писал в 1912 году Кнауэр, подчеркивавший, что река Волга была восточной границей этой прародины. И, наконец, в середине XX в. А.Шерер вновь вернулся к мысли о том, что древнейшая прародина находилась на землях Восточной Европы, которые ещё долго оставались местообитанием различных индоевропейских племен после распада их общности на рубеже IV-III тысячелетий до н.э.

Искать прародину индоевропейцев в северо-восточноевропейском регионе ученых побудили такие древнейшие источники как Ригведа, Авеста и древнеарийский эпос Махабхарата.

Выдающийся индийский исследователь конца XIX – начала XX веков Б.Г.Тилак   соотносил время создания гимнов Ригведы с арктической прародиной и датировал их VI - IV тыс. до н.э. К этому времени все характерные признаки внешности жителей этих приарктических широт уже давно сложились.

Вот как описывает своих героев эпос Махабхарата. (Халарама – брат Кришны) «белый, как молоко коровы, как серебро, как лотоса корень, как лепесток жасмина». Богатырь, как правило, лотосоволосый. Глаза Кришны сравниваются с «цветами льна» – да и сам Творец Вселенной описывается как «лотосоголубоокий, русобородый, золотоволосый (или льноволосый) всех существ Предок».

Но вот, что писал в 1911 году М.Ломберг о русских северянах: «Поморки летнего берега (Белого моря – С.Ж.) совсем не похожи на крестьянок: светлые блондинки, высокие, стройные, легкие, с тонкими, миловидными чертами лица, они кажутся переодетыми аристократками». Поморки Летнего берега, как и подавляющее большинство коренного населения Русского Севера, относятся к представителям малой балтийской расы (точнее – балтийской, которая, как считают антропологи, уже сформировалась к концу последнего Валдайского (или Рисс-Вюрмского) оледенения, т.е. к X тыс. до н.э.).

Исследователи допускают огромную важность геногеографических факторов в естественном отборе. В аргументации встречаются формулировки такого плана: «На уровне биогеоценотическом на живое вещество начинают действовать космические излучения, планетные постоянные, круговорот химических элементов в земной коре». Этими влияниями и объясняются наблюдения, что у представителей различных рас отмечается «разная иммунологическая реактивность организма», связанная с приуроченностью разных адаптивных реакций к различным в климатическом, ландшафтном, медикогеографическом отношении районам.

В науке широко обсуждается гипотеза о том, что именно благодаря специфическому климату последнего оледенения население севера Восточной Европы приобрело свои отличительные особенности – светловолосость, светлоглазость, светлокожесть, высокий рост и т.д. К примеру, В.П. и Т.И.Алексеевы считали, что комплекс арктических адаптаций сложился в эпоху верхнего палеолита, т.е. в Валдайскую эпоху, еще задолго до Х тыс. до н.э. Перечисленные выше признаки достаточно специфичны, если учесть, что все-таки подавляющее большинство населения планеты Земля – темноволосые и темноглазые люди.

Ну, а что же древние греки, как они сами описывали себя и своих богов?

Начнем с гомеровской «Илиады» – одного из древнейших памятников литературы Эллады. Уже в первой песне поэмы говорится о «русых кудрях Пелида», а Афина названа «светлоокой». В гимне «К Аполлону Делосскому» Гера – «белокурая», а в гимне «К Аполлону Пифийскому» прославляется «Фебова матерь, Лето златокудрая».

В гимне «К Афродите» богиня говорит своему возлюбленному-троянцу Анхизу:
«Больше всего меж людей походили
всегда на бессмертных
Люди из вашего рода осанкой и видом прекрасным.
Там златокудрого некогда Зевс
Ганимеда похитил
Ради его красоты…
Так и Тифона к себе увлекла
златотронная Эос -
Тоже из вашего рода и видом подобного богу».

В гимне «К Деметре» говорится о девушках, у которых «развевались волосы над плечами, подобные цвету шафрана», а сама богиня
«Сбросила старость и вся красотою обвеялась вечной,
Запах чудесный вокруг разлился от одежд благовонных,
И по плечам золотые рассыпались волосы».

Богини в гомеровских гимнах, как правило, светлоокие. Светлоокая Афина. Светлоокая Семела – мать Диониса. Афродита. И Селена названа святой, белокурой богиней.

Идут века – и вот уже в конце IV - начале III в. до н.э. другой поэт – Каллимах – вновь воспевает богов в следующих строках «К Аполлону»:
«Фебово сердце смеялось, когда приспели впервые
Сроки Корнейских торжеств и в кругу белокурых ливиек
Начали пляс, доспехи надев, браноносные мужи».

«И супругу Кефала, Дейонова сына, избрала
Встарь белокурую ты, госпожа».
(«К Артемиде»).

«О белокурая, в путь, дщери Пеласговы, в путь!
Гребень златой не забудьте, дабы она расчесала
Локон, пригладив волну ясно светящих кудрей.
Выйди, Афина! Смотри, каково твое ополченье –
Чистые девушки все, кровь же Арестора в них».
(«На омоложение Паллады»).

Прошло еще почти четыре столетия – и вот уже Лукиан в своих «Разговорах богов» говорит о рожденной из головы Зевса Афине, что «она настоящая красавица, а глаза у неё серовато-голубые». О серовато-голубых глазах Афины речь идет и в «Суде Париса».

Так в чем же дело? Почему же столь устойчив в древнейших гимнах Эллады этот «северный» тип красоты, не характерный для современного населения Греции?

Быть может, ответ на этот вопрос мы сможем получить в орфических гимнах, сохранивших многие черты ещё догомеровской поэзии?

Хотя орфические гимны являются достаточно поздними по своему происхождению, однако они отличаются глубоко архаическими чертами, уходящими во II тыс. до н.э. – в критско-микенскую эпоху. Так о чем же поведали нам поэты-орфики V - IV вв. до н.э.?

Вот один из орфических гимнов, обращенный «К Титанам»:

«О Титаны, о чада прекрасные Геи с Ураном,
Наших отцов прародители, вы кто под толщей земною
В Тартара доме, во глубях подземных теперь поселились,
Вы, о исток и начало всего, что смерти подвластно, -
Многострадальных существ, наземных, морских и пернатых,
Ибо от вас происходит все то, что рождается в мире,
Вас умоляю – от нас отдалите вы гнев вредоносный,
Ежели нашему дому пошлют его мертвые предки».

Итак, поэты-орфики называют титанов прародителями своих отцов, т.е. предками. И здесь имеет смысл обратиться к выводам, сделанным одним из самых выдающихся ученых конца XVIII века - Жаном Сильвеном Байи. Его называли «трижды бессмертным», так как он был академиком трех академий – что в науке факт достаточно редкий.

Жан Сильвен Байи привел в одном из своих знаменитых «Писем к Вольтеру» свидетельство Ферекида (одного из семи мудрецов древности) о том, что гиперборейцы происходили из рода Титанов, а Гиперборея – легендарная страна титанов. «Атланты, вышедшие с острова в Ледовитом море, определенно есть гиперборейцы – жители некоего острова, о котором столько поведали нам греки», – пишет Байи. Он подчеркивает, что греки именем Атланта называли земную ось, то есть Полярную звезду, под которой находилась Атлантида, и, ссылаясь на Плутарха, говорит о том, что «остров Огигия, сиречь Атлантида, удален от Англии в сторону заката лета на расстояние пяти дней плавания… Вам известно, сударь, что во всех странах нашего полушария, закат лета происходит к северу: стало быть, вот вам и местонахождение острова Огигии, сиречь Атлантиды, достаточно ясно определенное на севере Европы. Близ сего острова находятся еще три других. Оными четырьмя островами могут быть Исландия, Гренландия, Шпицберген и Новая Земля – либо неизвестные, более удаленные и ныне ставшие из-за льдов недоступными острова».

Мы думаем, что никто сегодня не будет обвинять французского академика XVIII века в попытке апологетики русской истории. Но, тем не менее, именно Жан Сильвен Байи в 80-х годах XVIII века пишет следующие строки: «Основа греческого богословия берет свое начало от атлантов». Именно там, как говорили сами греки, появились на свет боги. Одновременно там кроется и источник египетской мифологии».

Историк Диодор рассказал нам о том, что «сыновья Атланта были руководителями многих народов, что греки почитали за честь быть их отпрысками. Сей народ атлантов, стало быть, им предшествовал; он есть отец всех прочих, родоначальник жизни, бытия, как и установлений, мифов и историй. Видите, как все начинается с него: тут и искусства с ремеслами, и письмо, тут и возведенные города, начатки астрономии, правосудие». Позже Байи, обращаясь к Вольтеру, восклицает:
«Избавимся, сударь, от наших старых предрассудков. Греки наставляли нас, их сочинения совершенствовали наше красноречие и поэзию, их историки, их ораторы, их поэты составляют предмет наших занятий и наших услад, но они вовсе не были учителями всего мира. Они не просвещали Азию, куда порой отправлялись сами за знаниями; они вовсе не приносили свое наречие на Север. Как раз Север и заселил Европу и Азию».

Байи так же отсылает нас к сообщению Плутарха о земле, населённой греками, «где Солнце в летний месяц лишь час скрыто за горизонтом, и сию столь короткую ночь освещают сумерки». Он пишет: «Лучше, чем это астрономическое обстоятельство, и не обозначить климат Севера» – и прямо указывает, что «сии мнимые противоположные острова, населенные греческими народами, где солнце на протяжении месяца покоится за горизонтом едва час, могут быть только Московской Лапландией, севером Финляндии, где почти схожие дни, где г-н Идман отыскал реликты греческого языка».

Стоит отметить, что о прародине эллинов на севере Восточной Европы свидетельствуют не только дренегреческие предания, но и древнейшие тексты. Согласно книге «Самхита» Варахамихиры (VI в. н.э.), на юго-западе живут «явана» – а это греки, люди с женоподобными лицами, а это тюрки». Но на севере – по «Самхите» – живут обладатели луков, а затем «ямуна», то есть разновидность греков, и далее «плосконосые люди» (вероятно, финно-угры, отличительной чертой которых является малая высота лица и слабое выступание носа, что характерно для них с глубокой древности). Причем в комментарии к «Самхите» указано, что в одном из вариантов текста северные греки называются не «ямуна», а «явана» – как и живущие на юго–западе.

Стоит особо подчеркнуть, что сам этноним «явана», которым индийцы называли греков, переводится с санскрита как «ячменные» или «ячменееды». Но ячмень – самый северный из злаковых хлебов. Это «растение длинного светового дня» (по Л.С.Бергу), которому в естественных условиях для нормальной вегетации необходимо не менее 18 - 20 часов облучения рассеянным солнечным светом. Такие условия отсутствуют южнее 56 градусов с.ш. – из чего следует, что в диком виде ячмень южнее 56 градусов с.ш. расти не мог. Даже в конце XIX – начале XX вв. наибольший урожай ячменя (причем практически без всякой агротехники) получали именно на европейском севере России в Мезенском (80 ц/га), Холмогорском (150 ц/га), Онежском (86 ц/га), Усть-Сысольском (86 ц/га) уездах. Таким образом, получить наименование «явана» – «ячменные» – эллины могли только на крайнем севере Восточной Европы, где находилась в древности родина дикого, а затем и культурного ячменя.

Судя по сему, отмеченные многими древнегреческими авторами родство и дружба между гипербореями и эллинами восходит еще к их совместному обитанию на приполярной (гиперборейской) прародине. Географические параметры её определяются 69 - 56 с.ш. На юге она ограничивается дугой возвышенностей – горы Хара и Меру индоиранской мифологии, Гиперборейские или Рипейские горы древнегреческих и древнеримских авторов – состоящей из гор Приполярного Урала, Тиманского кряжа, Северных Увалов, возвышенностей Карелии, Скандинавии и Кольского полуострова.

Такая локализация Гипербореи подтверждается тем, что на территории Восточной Европы есть только одно место, где направление преобладающих воздушных масс зимой четко ориентировано с северо-востока на юго-запад. Это мощный воздушный поток, рождающийся над Карским морем. Прорываясь сквозь Карские Ворота, скользя вдоль западной оконечности Приполярного Урала и огибая Северные Увалы, он проносится по Русской равнине. Этот ветер (норд-ост), который не проникает за Северные Увалы (Гиперборейские горы древних авторов), и есть «тот самый северо-восточный ветер, который неизменно упоминается в связи и Гипербореями, Рипейскими горами и всем кругом околорипейских проблем». Имеет смысл вспомнить, что сам термин «Гиперборея» значит – «выше Борея», «над Бореем», а Клавдий Птолемей в своём «Географическом руководстве» в параграфе 5 даёт координаты Гиперборейских гор на севере Европы: в современной градусной сетке это 63 - 64 с.ш. – т.е. на широте Северных Увалов.

Говоря сегодня о приполярной прародине индоевропейцев, мы должны подчеркнуть, что именно в севернорусской народной культуре сохранились элементы, которые оказываются архаичнее не только древнегреческих, но даже и зафиксированных в Ригведе и Авесте. В связи с северной прародиной эллинов стоит вспомнить, что название севернорусского города Каргополь возводят к древнегреческому «карг-о-полис» – «корабельная пристань», что именно архаическая каргопольская игрушка сохранила образ кентавра – человекоконя («Полкана»). Каргопольские игрушки, «напоминающие изделия людей каменного века», абсолютно идентичны – и по форме, и в деталях, и в стилистике своей геометрической росписи – архаической греческой пластике. Можно сравнить с ними терракотовую статуэтку сидящей богини из Беотии VI в. до н.э. (Брюссель. Королевский музей искусства и истории) и «Пахаря» из Беотии (конец VII – начало VI в до н.э., Париж, Лувр).

Вспомним о том, что один из городов Трои носил название Кемь – то же самое, что и город Кемь на северо-западе России. Здесь же, на европейском севере, в тех местах, что знамениты своими урожаями ячменя (80 ц/га), стоит город Мезень и течет река Мезень. Именно на Мезени практически до начала XX века прялки декорировались очень своеобразной геометризованной росписью в три цвета: охра, чёрный и красный. Известный исследователь русского народного искусства В.С. Воронов в 1924 г. отмечал, что «орнаментация мезенских прялок сохраняет в себе формальные отражения очень древнего времени: указанный узор можно решительно сопоставить с греческой орнаментикой так называемого стиля Дипилон».

Прялки же на Русском Севере достаточно долго выполняли функцию надмогильного знака и поэтому сохранили в своем образном строе следы глубокой архаики. Дипилонские вазы также были связаны с похоронной обрядностью, и поэтому на них всегда чередование полос с орнаментом (меандрами, квадратами, треугольниками, свастиками, косыми крестами) и полос с животными и птицами (тонконогие кони, олени, водоплавающие птицы) носит однообразный характер. Исследователи считают, что эти росписи выполняли функции «апотропейона», т.е. отвращали зло, а геометрические орнаментальные комплексы являлись магическими знаками.

Таким образом, все изображения Дипилона идут от архетипа. Именно благодаря своей архетипической сущности дипилонские вазы сохранили то, что обычно называют «примитивными росписями». На самом деле такой изобразительный ход был строго соблюдаемым правилом, наследием далеких предков. Но если мы обратимся к мезенским прялкам XIX века, созданным безвестными севернорусскими крестьянами, то на них мы встретим такие же полосы с изображения тонконогих оленей, коней и водоплавающих птиц, чередующиеся с полосами с полосами орнамента абсолютно идентичного дипилонскому. Причем, архаический ковровый геометрический севернорусский орнамент несет в себе все инварианты древнего орнаментального комплекса VI - II тыс. до н.э.

Так что же случилось? Что заставило светловолосых и голубоглазых северян – а именно таковыми, судя по древнегреческим гимнам, были первопоселенцы в Элладе – отправиться в столь далекое путешествие на юг?

И здесь мы вновь должны обратиться к древнеарийскому эпосу Махабхарата, последним событием которого была чудовищная битва на Куруполе в 3102 году до н.э. (по нашей современной хронологии). Именно тогда (на рубеже IV - III тыс. до н.э.) совершенно неожиданно рождаются такие исторические феномены как

- первые династии древнего Египта и Месопотамии (3100 - 3000 г. до н.э.);

- протоиндская культура (3000 - 2800 г. до н.э.);

- северокитайская неолитическая культура в бассейне реки Хуанхэ, анализ памятников которой позволил шведскому археологу И.Андерсону в начале 20-х годов XX века предположить её связь с западными культурами и её «некитайское происхождение». Позже Л.С.Васильев обратил внимание на то, что «в бассейне Хуанхэ представлен, по сути дела, тот же самый комплекс достижений развитого неолита, который встречается в бассейне Нила, Инда, Тигра и Ефрата»;

- на территории Западной Европы появляются первые индоевропейцы и рождается цивилизация острова Крит.

С Крита, согласно древнегреческой мифологии, Аполлон Гиперборейский привел первых жрецов в Элладу. Как пишет Роберт Грейвс, «именно от критян в наследство эллинам остались священная музыка, ритуалы, танцы и календарь». И еще самые древние, священные для жителей Эллады, изображения божественных юношей и девушек. «Они были воплощением красоты, очарования, молодости, здоровья, силы и выражением божественного начала», – говорит о них М.В.Алпатов.

Статуи девушек именовались «корами» – и они сохранились в большом количестве только на Афинском Акрополе. Эти юные женщины со светлыми волосами, с расписными лицами, в одежде, покрытой украшениями, с таинственной улыбкой и приветливым видом, были изображениями божественных праматерей эллинов. Ну, а статуи молодых мужчин ставились по всей Греции в общественных местах – и особенно вблизи храмов. Они воплощали в себе божественных праотцов и назывались «куросами» или «кауросами».

Древнеарийский эпос Махабхарата рассказывает о северной прародине арьев – стране «Уттара-Куру» (Северный Куру) и о двух братьях-островитянах Куру и Нале, родоначальниках Кауравов – героев древнего эпоса. Надо заметить, что острова Кур и Наль существуют на Русском Севере до сих пор: именно там стоит город Холмогоры – родина М.В.Ломоносова. Еще в начале XX в. в Куростровской церкви священником А.Грандилевским была обнаружена и опубликована запись легенды о двух братьях Куре и Нале – родоначальниках великого народа «чуди белоглазой» (т.е. светлоглазой). Заметим, что в орфическом гимне «Афродите Ликийской» её называют «Курафродитой», а о Куретах – жрецах Зевса Критского говорится:

«Первыми вы учредили меж смертных свершение таинств,
Вы, о куреты бессмертные, вы, кто в доспехах Арея,
Вы, божества-пестуны, но вы и губители тоже.
……….. куреты, владыки, … отроки вышнего Зевса!
Душ пестуны, невидимки, вовеки живущие духи,
Вас близнецами небесными боги зовут на Олимпе».

Заслуживает самого пристального внимания то, что в орфическом гимне куреты «одеты в доспехи Арея», то есть они жрецы и воины одновременно. В древнеарийском эпосе Кауравы – воины и жрецы одновременно, а священным животным воинов был, как известно, конь. В древнегреческой мифологии коню отведено достаточно места – это и крылатый Пегас, и кони-лебеди Аполлона, и зооморфная ипостась Посейдона. Но только в русской сказочной традиции сохранился такой архаический образ волшебного коня, как Сивка-Бурка Вещая Каурка.

В начале XX века маркиз Сент-Ив ДАльвейдер писал: «Когда Филипп Македонский с мягкой иронией парировал спесь послов Пелопонеса, спросив: а сколько среди вас настоящих греков?», он с невинным видом преподал им маленький урок истории, ибо лучше их знал, что «журавли» или тотемисты журавля, были кельто-славяне, жители Эпира; сама же античная Греция была заселена славянами и пеласгами до нашествия революционеров-торговцев из Азии… Какой-нибудь этрусский ларт, вроде Нумы, тоже мог быть сказать левантинцам Тибра: а сколь среди вас настоящих итальянцев? Действительно, настоящими греками были балканские славяне; настоящими итальянцами были кельто-славяне, спустившиеся, опять же, с гор западных и восточных Альп. Все они были частью огромной конфедерации пеласгов Харакалы, а до неё Рамы Моисея и брахманов, Вакха греко-латинян, а ещё раньше – первого цикла патриархов».

Он говорит об «орфической славянской прото-Греции, союзе кельто-славянских и пела-гических федераций, восходящих к патриархальной церкви, которую Ману и Моисей называют Куш и Рама». Создателей этой патриархальной церкви Сент-Ив ДАльвейдер называет «патриархами белой расы Северного полюса… восстановителями рек, морей, затопленных земель, укротителями животного мира и дикой природы, мудрыми жрецами, военными инженерами, землепашцами и основателями городов, каких больше не видели».

© С.В. Жарникова,   2011 г.