«Чистый понедельник» («Кафара дефтера») является праздником (однако не официальным выходным). Многие стараются в этот день исповедоваться, а на торжество православия причаститься.
В некоторых областях Греции принято встать до восхода солнца, искупаться или помыться. В сельской местности этот день традиционно посвящён тщательной уборке. Хозяйки до блеска драят металлическую посуду, чтобы очистить ее от впитавшегося жира.
Горожане отмечают «Чистый понедельник» пикником на природе и запуском воздушного змея. В рацион обычно входят маслины, зелень, халва и постная лепёшка под названием «лагана».
«В Греции первый день Великого поста, так называемый Чистый понедельник, - первый в году праздник, который отмечается на открытом воздухе. Люди целыми семьями выезжают в сельскую местность, поднимаются на холмы и оттуда запускают воздушных змеев.
Вот хороший образ начала Великого поста, чтобы сопоставить его с обрядами западной Пепельной среды. Очевидно, они очень различаются по своим акцентам.
Пепел, посыпаемый на головы и оставляющий след на наших лицах, со всем его символизмом покаяния и неотвратимости смерти, безусловно, отражает важную и неотделимую составляющую значения поста в целом. Но греческое православие, отмечая вхождение в пост, делает акцент не на этом. Напротив, мы стараемся связать пост со свежим воздухом, с ветром, веющим поверх холмов, с приходом весны.
Великий пост — это время воздушных змеев, время приключений, открытий, новых инициатив, новых надежд. В этой связи, конечно, не является случайностью, что время Великого поста наступает не осенью, когда опадают листья, и дни становятся короче, и не в середине зимы, когда деревья стоят голые, и водоемы замерзают, но весной, когда вскрывается лед, и новая жизнь отовсюду заявляет о себе.
Действительно, первоначальный смысл английского слова “Lent” (пост) — это именно “весенняя пора”, как это видно из слов средневековой поэмы:Lenten is come with love to towne,With blosmen and with briddes rowne1 (“Весна с любовью в мир вошла, с цветеньем почек, с птичьим пеньем”). Может показаться странным рассматривать пост, как время для того, чтобы влюбляться, но возможно — это одно из его значений. Связь между постом и весной видна также и в православных богослужебных текстах: Возсия весна постная, цвет покаяния. Покаяние — metanoia , “изменение ума” — это не пепел, но раскрывающийся цветок.
Таков контекст, в котором мы должны говорить о Великом посте: он связан с полетом бумажных змеев и с началом весны.
Но также он связан со свободой. Весьма знаменательно, что на время Великого поста почти всегда приходится один из главных праздников церковного года Благовещение, празднуемое 25 марта. В этот день мы вспоминаем свободу того выбора, который сделала Благословенная Дева Мария. Когда архангел Гавриил возвестил Марии Божий замысел, он ожидал от нее ответа: “Се, раба Господня, да будет мне по слову твоему” (Лк 1: 38).
Этот ответ со стороны Марии не был предрешен заранее, она могла отказаться. Пресвятая Троица уважает человеческую свободу. В Послании к Диогнету (2-й век по Р.Х.) говорится: “Бог не принуждает, а убеждает, ибо насилие чуждо Ему”2. Именно так было и с Девой Марией: Бог не стал бы человеком, не испросив сперва добровольного согласия той, кому предстояло стать его матерью. Это было необходимым условием. “Мы соработники(synergoi) у Бога”, — говорит апостол Павел (1 Кор 3: 9), и в первую очередь это относится к Деве Марии.
В Благовещении она стала synergos, соработницей Богу, — не просто послушным орудием в его руках, но активным участником таинства (тайны). Как говорит святой Ириней Лионский († ок. 200): “Мария содействовала домостроительству”3. Вот, таким образом, другой ключ к пониманию смысла поста. Будучи временем постижения и обновления, временем духовной весны, пост также связан с тем, как мы используем нашу человеческую свободу выбора.
Великий пост — это время, когда мы учимся быть свободными. Ибо свобода, с одной стороны, есть нечто непосредственное, но с другой стороны, и то, чему нужно учиться.
Если бы вы спросили меня: “Вы играете на скрипке?”, и я бы ответил: “Я не уверен, я никогда не пробовал…”, мой ответ показался бы вам несколько странным. Потому что я вовсе не свободен сыграть сонату Баха на скрипке, если сначала, путем долгих и упорных занятий, не овладею инструментом. На нравственном уровне дело так же обстоит и с проявлением нашей свободы. Будучи человеком, созданным по образу и подобию Божьему, я не обладаю истинной свободой, пока не научусь использовать данную мне свободу правильно, а подобное научение предполагает послушание, дисциплину и самоотречение.
Свобода не просто дар, это еще и задача. Русская духовность называет это аскетическим подвигом. Как справедливо отмечал Николай Бердяев (1874-1948): “Свобода не легка, как думают ее враги, клевещущие на нее, свобода трудна, она есть тяжелое бремя”4. Но также она есть привилегия и радость. Вот, таким образом, три “замера глубины”, которые помогут нашему кораблю в плавании через великопостный архипелаг».
Митрополит Диоклийский Каллист (Уэр) Великий пост и общество потребления 5
1 Celia and Kenneth Sisam (eds.), The Oxford Book of Medieval English Verse , Oxford ,1970, с. 120.
2 Послание к Диогнету, VII, 4.
3 Против ересей, III, XXI, 7 (PG 7.953B).
4 Самопознание. Опыт философской автобиографии, Москва, “ДЭМ”, 1990 г ., с. 51 (гл. II, Свобода).
5 Церковный вестник № 5 (306) 2005 г.
Источник agionoros.ru
