Смерть в Древней Греции - куда уходили хорошие и куда уходили плохие

Любой гражданин, нарушивший эти обязанности, платил штраф и терял свои гражданские права, то есть считался "нечестным", или изгонялся из города. Афиняне и греки античных времен верили, что боги щедро одаривают смертных благами и что они, уважая бессмертных благодетелей, должны пользоваться ими до последней возможности.

В противном случае они бы этим оскорбили щедрых богов. Поэтому, согласно этим представлениям, они должны ценить, любить и наслаждаются земной жизнью. К смерти они должны были относится с благоговением, страхом и печалью, поэтому античные греки боялись мертвых, которых считали "нечистыми" (оскверненными). Смерть - это финал, поскольку мало кто в античные времена верил в бессмертие души.

Гомер делит душу (от глагола psycho > дуть - дышать (από το ρήμα ψύχω > πνέω – αναπνέω)) на основную душу (жизнь - дыхание - вдох ( ζωή -ανάσα – πνοή)) и гнев, который и есть наша душа, как носитель психических и духовных качеств. Согласно Гомеру, тело - это человек как таковой, который изнашивается после смерти. Душа после смерти становится бледной, никчемной тенью, которая блуждает в Аиде, а затем исчезает, пропадает. Схожие идеи есть и у Аристотеля, который утверждает, что человек - это тело и материя, душа и вид.

Согласно Аристотелю, психика занимает промежуточное положение между человеком и богом, рождается и гаснет вместе с телом. Только ум приходит извне ("тиратен"(«θύραθεν»)), он "высшая часть души, предшествующая и главная, апломбная и апатичная", и является материей.

Бессмертие души

Бессмертие души отстаивают орфики, пифагорейцы и платоники. Их теории очень похожи на более позднюю христианскую теорию души. Общим для всех них является мнение, что душа - это "нематериальная, неразрушимая и бессмертная субстанция", "нечто невидимое, бесплотное, нетленное и божественное", а потому бессмертное. В то время как тело - "видимое и сложное, земное и человеческое", поэтому оно смертно и, возможно, иллюзорно (Платон и Фаэдон).

Сократ в свои последние минуты чувствует, что в своей смерти он излечивается от болезни (то есть замыкания души, внутри тленного (бренного) тела). Поэтому, чтобы выразить свою благодарность богу Асклепию, он поручает Крито принести в жертву петуха от его имени. Такую же интерпретацию, согласно которой тело является тюрьмой для души, поддерживают и орфики. Характерно, что они считают: "душа временно покидает тело в момент сна и навсегда в момент смерти". Все они также говорят о справедливости, моральной чистоте и наказании или оправдании на том свете.

Эпикурейская точка зрения

Противоположным предыдущему является эпикурейский взгляд. Эпикур принимает платоновско-аристотелевское деление души на конскую (душа - анима (ψυχή – anima) и разумную (разум - анимус (νους – animus)). Но он отличается от других тем, что считает обе части души тленными и материальными. Он основывается на атомной теории Демокрита, то есть трактует душу и разум как симптомы проявления материи. Согласно Эпикуру, душа состоит из мельчайших атомов, рассеянных в теле, и умирает вместе с телом. Интересен его взгляд на смерть:

"... Итак, самое ужасное из всех зол - смерть - для нас ничто. Просто потому, что пока мы живы, его не будет, тогда как, когда он появится, нас не будет существовать. Поэтому смерть не имеет ничего общего ни с живыми, ни с мертвыми, поскольку пока живые живы, ее нет, а мертвые не будут живы, когда она появится..." (Эпикур, Послание к Меникею, "О счастье")(Επίκουρου, Επιστολή προς Μενοικέα, Περί Ευτυχίας).

Древнегреческая религия допускала полную свободу мысли и самовыражения, имела верования с чисто духовным содержанием и высокие моральные ценности. Например на Елисейских полях царствуют смертные, отличившиеся своими добродетелями после смерти. Напротив, в мрачных дворцах Аида обитают мертвые смертные, те, кто не использовал свои качества и потенциал, которым их наделили боги при жизни.

Среди них и тот, кого взяли живым, как упоминает Гомер. То есть тот, кто прошел через эфемерную жизнь, не будучи воспринятым, не воспользовавшись дарами богов. На дне Аида, в Тартаре, оказываются те, кто совершил тяжкие преступления. Тантал, Сизиф, дочери Даная наказаны богами и подвергаются бесконечным мукам.