Menu
Login
  •  
  •  

Афонские монахи высказали свою официальную позицию по Всеправославному Собору

Афонские монахи высказали свою официальную позицию по Всеправославному Собору

Афонские монахи отправили многостраничное послание, в котором весьма критично  отнеслись к предстоящему Всеправославному Собору. В послании подчеркивается, что термин «Церковь» допустимо использовать только по отношению к Православной Церкви,что ставит под сомнение целесообразность проведение самого Всеправославного собора в таком виде, как его видят организаторы.

Текст письма был согласован на многочисленных совещаниях и подписан представителями всех афонских монастырей. Послание адресовано Константинопольскому Патриарху Варфоломею, также в соответствии с решением Священного Кинота копии письма направлены всем Поместным Церквям, сообщает издание AgionОros.ru. 

    

- В послании подчеркивается, что термин «Церковь» допустимо использовать только по отношению к Православной Церкви: «Святой и Великий Собор… да избежит термина “Церковь” по отношению к инославным, используя для этой цели определение “христианские доктрины и исповедования”. По мнению Священного Кинота «значение единства Церкви нуждается в разъяснении… В единстве Церкви находятся только члены Православной Церкви, Тела Христова… Только к ним могут быть отнесены слова «да бýдутъ еди́но, я́коже [и] мы́».

В связи с этим предлагается заменить выражение в параграфе 5 документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»: «поиск утраченного единства христиан» на «возвращение к истине удалившихся от нее [от Церкви] христиан».

- Святогорцы высказывают свое несогласие с тем как проводятся диалоги между Православной Церковью и инославными: «Священный Кинот не раз и в разных обстоятельствах официально высказывался против богословских соглашений с инославными, протестовал против совместных молитв и литургических действ (целований и т.д.)». Афонские монахи высказывают несогласие с участием Православных Церквей во Всемирном совете церквей.

- Святогорцы полагают, что критерием истинности веры является «сознание полноты Церкви», которое может быть выражено отдельными людьми, а не только Соборами.

- Афонские монахи настаивают на необходимости упоминания о соборах Фотия Великого (879 г.) и Григория Паламы (1341 и 1351 гг.), так как они ясно показали «догматические и экклезиологические разногласия с инославными (Филиокве, тварная благодать, папский примат)».

- Святогорцы предлагают включить в текст документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» развернутое упоминание о православной антропологии и космологии (с опорой на учение святителя Григория Паламы).

- В заключительной части послания афонских монахов указывается на необходимость «исправления текстов предсоборных документов», чтобы они выражали мнение всей Полноты Церкви и не стали поводом для раскола и разделения.

Текст на греческом см. здесь.


 

Возможно лучше понять всю сложность сложившейся ситуации читателю поможет Послание известного болгарского богослова иеросхимомонаха Димитрия Зографского,опубликованное на страницах издания agionoros.ru 

В настоящей публикации мы остановимся на попытке некоторых интернет-сайтов внушить своим читателям большее доверие к обширному проекту документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», уже официально отвергнутому Грузинской Православной Церковью и остро раскритикованному митр. Лимассольским Афанасием, митр. Пирейским Серафимом, митр. Навпактским Иерофеем и всё более растущим числом православных духовников, богословов и верующих мирян.

Итак, речь пойдет о толковании свт. Филарета (Дроздова) на прошение «О мире всего мира, благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся», опубликованном на сайте «Двери», в котором святитель выражает то мнение, что в сущности верующие молятся тут не только о единстве между православными Поместными Церквами (Божиими Церквами), но налицо также и призыв к соединению Православных Церквей с неправославными — если они при этом вообще могут быть названы «Божиими церквами».

Является ли это в действительности истинным смыслом прошения — весьма спорный вопрос, тем более что в непосредственном дополнении к статье признается, что свт. Филарет ступил на ошибочную почву при переводе с оригинального древнегреческого языка выражения «περί... τῆς τῶν πάντων ἑνώσεως», которое относится к соединению людей, а не церквей, как это толкует святитель. А с другой стороны, бесспорно то, что мы действительно должны молиться о том, чтобы мы все были едино во Христе и в Его Церкви, и такая молитва — благодатное дыхание истинной любви.

И вместо того, чтобы это частное мнение свт. Филарета (о том, что соединение Божиих Церквей включает в себя и неправославные общности, тоже называемые «церквами») было покрыто христианской любовью и молчанием, во-первых, потому, что оно основано на ошибочной филологической основе, и, во-вторых, потому, что оно не отвечает аутентичному церковному учению по этому вопросу, некоторые сайты путем опубликования подобного текста пытаются преподнести исключение как правило и внушить идею о том, что возможно, чтобы выражение «Божия Церковь» относилось, в самом узком смысле, и конкретному еретическому обществу1.

Давайте же посмотрим, однако, что говорит огромное множество святых по этому вопросу и каково соборное учение Христовой Церкви. Потому что общепринятыми являются слова св. Викентия Леринского о том, чтоаутентичным православным учением должно считаться только то, которое было исповедано всеми, всегда и везде2. А это значит, что частное мнение одного святого не должно иметь перевеса, когда много святых и церковных соборов говорят обратное.

Итак, что же это за множество святых, на которое мы будем ссылаться? Отдавая дань недавно прошедшей канонизации, мы хотели бы начать со слов глубоко почитаемого святителя Серафима (Соболева), Софийского чудотворца († 1950):

«Мы, православные христиане, исповедуем, что Церковью, как учрежденною Самим Богом для нашего спасения, можно называть в строгом смысле только одно общество — истинно верующих христиан. Называть же церковью каждое из еретических обществ — это значит не иметь правильного понятия о Церкви и попирать нашу веру и догмат о Церкви, изложенный в девятом члене Символа веры»3.

Сказанное достаточно ясно. Но всё-таки давайте обратим внимание на то, что св. Серафим Софийский говорит о «строгом смысле» слова Церковь. То есть, когда речь идет об общественно значимом изложении веры и особенно о соборных посланиях догматического характера (каковыми и являются проекты документов будущего собора июня 2016 года), «строгий смысл» и точность обязательны. А когда разговор, слово или диалог не несут догматической нагрузки, тогда, разумеется, многие православные духовники и миряне для легкости изъяснения часто употребляли и употребляют такие словосочетания, как «римо-католическая церковь», например.

Следуя именно этой логике, в 1910 году учебный комитет Св. Синода Русской Православной Церквиодобряет в качестве учебного пособия для духовных семинарий книгу «Очерк православного догматического богословия», в котором по поводу римо-католической общности написано следующее:

«Западный христианский мир, отделившись от живого союза с Единою Кафолическою Церковью, перестал быть Церковью в строгом смысле и потому утратил истинное понимание существа и жизни Церкви»4.

Другой современный святой и преподаватель догматического богословия в течение многих лет, прп. Иустин (Попович; † 1979), объясняет, почему нельзя говорить, в строго догматическом смысле, о множестве христианских церквей:

«Как у Господа Христа не может быть несколько тел, так в Нем не может существовать несколько церквей… Отсюда разделение Церкви онтологически, по существу, невозможно. Разделения Церкви никогда не было и не может быть; существовали и существуют отпавшие от Церкви… Так отпали гностики, ариане, монофизиты, иконоборцы, римо-католики, протестанты, униаты и все остальные, принадлежащие к еретико-раскольическому легиону»5.

А в другом месте святой говорит, уже совершенно конкретно о современном экуменизме:

«Экуменизм — это общее наименование фальшивого христианства фальшивых церквей в Западной Европе. В нем находится сердце европейского гуманизма с папизмом как его главой. Всё это фальшивое христианство и фальшивые церкви не что иное, как ереси, примыкающие одна к другой. Их общее евангельское имя — всеересь»6.

______

Очевидно, что именно римо-католическая общность, по понятным причинам, обладает самой большой притягательной силой как объект для объединения многих высших клириков из Поместных Православных Церквей. Вот почему здесь мы будем цитировать высказывания ограниченного числа (поскольку мы не могли включить всех) православных святых и соборов, касающиеся папской «церкви» и ее учения.

Святой Феодосий Киево-Печерский († 1074):

«Вере латинской не приобщайтесь, обычаев их не придерживайтесь, причастия их бегайте и всякого учения их избегайте и нравов их гнушайтесь. (…) Если кто и спасет свою душу, то только живя в православной вере, ибо нет иной веры, лучшей, чем наша чистая и святая вера православная. (…) А живущие в иной вере: в католической, или мусульманской, или армянской — не увидят жизни вечной.

Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Хвалящий чужую веру, все равно, что свою хулит. Если кто начнет хвалить и свою и чужую, то он двоевер, близок к ереси. Ты же, чадо, блюдись таковых и свою веру непрестанно хвали. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами»7.

Святой Симеон Солунский († 1429):

«Папизм причинил больше вреда Церкви, чем все ереси и схизмы, вместе взятые»8.

Святой Марк Эфесский († 1444):

Они, латиняне, «с давних пор отсекли себя (от Церкви) и истлели и подлежат бесчисленным анафемам»9.

Святой Косма Этолийский († 1779):

«Я много прочитал касательно евреев, нечестивцев, еретиков и безбожников. Исследовал основы премудрости и пришел к твердому убеждению: все веры ложны, только вера православных хороша и свята. Радуйтесь, христиане, тому, то вы православные, и плачьте о нечестивцах и еретиках, блуждающих во мраке»10.

Святой Иоанн, Кронштадтский чудотворец († 1908):

«Папы вообразили себя главами Церкви и основанием ее и даже наместниками Христовыми, что нелепо и ни с чем не сообразно. А отсюда все кичение римских пап и их давнишняя претензия на главенство и самовольное управление всею Вселенской Церковью. Ну уж и натворили папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни. Это вполне еретическая церковь»11.

Священномученик Иларион Троицкий († 1929):

«Истина Церкви много была искажена на Западе после отпадения Рима от Церкви, и Царство Божие стало походить там на царство земное. Западное христианство с его юридическими счетами добрых дел, с его наемническим отношением к Богу, с его подделкой спасения помрачило в сознании своих членов христианскую идею Церкви»12.

Имеется и много других святых, говоривших в том же духе, а кроме них существует и ряд православных соборов, как, например, соборы 1170, 1341, 1450, 1722, 1838, 1895 годов, которые недвусмысленно осуждают папизм как ересь13. Однако мы здесь хотели бы напомнить о важном решении православного собора 1755 года, который целиком отвергает крещение римо-католиков и который подписан тремя восточными патриархами14. Этот собор постановляет, что римо-католики должны приниматься в Православную Церковь как некрещеные и над ними заново должен быть совершен полный чин православного крещения15. Это и является последним официальным соборным решением Церкви по данному вопросу.

Напомним и недвусмысленную констатацию Окружного послания Восточных патриархов от 6 мая 1848 года: «Из ересей, распространившихся, какими Бог весть судьбами, в большей части вселенной, был некогда арианизм, а теперь — папизм»16.

Думаем, даже не вдаваясь в дальнейшие подробности, касающиеся потоков мученической крови, пролитой за сохранение Церкви от поползновений римо-католиков и униатов, сказанного нами достаточно, чтобы понять, что истинная Божия Церковь одна, и она — Церковь Православная.

_________

Мы не колеблясь молимся о присоединении всех людей к Церкви, потому что наша истинная христианская любовь в том и выражается — чтобы мы желали всем людям спастись и чтобы мы все были соединены в истине, друг с другом и с Богом.

Специально для тех, кто порой обвиняет нас в том, что наша христианская идентичность якобы основывается на зилотстве и антиэкуменизме, мы бы ответили, что истинная христианская идентичность не может определяться какой бы то ни было идеей, учением или деятельностью. Более всего она определяется одним — присутствием Христа. Если мы пребываем в Нем и Он в нас, именно тогда мы можем называться христианами. И именно тогда будем верны Ему и в малом, и в великом. И именно тогда сохраним неизменным Его Слово.

И поскольку мы всё еще пребываем в радостных чувствах в связи с канонизацией св. Серафима, Софийского чудотворца, то завершим его словами о благодатной любви:

«Не будем смущаться обвинением нас православными экуменистами в отсутствии любви к инославным христианам за это наше отвержение. Это обвинение прежде всего не соответствует действительности.

Наша Святая Церковь всегда боролась с ересями и даже до крови. Но людей, впавших по внушению диавола в ереси, Православная Церковь всегда жалела (…). Она никогда не прекращала и не прекратит своей молитвы, этого дыхания благодатной истинной любви, о вразумлении и обращении еретиков на путь спасительной истины. Вот как Святая Церковь учит нас молиться о них: “Отступившыя от православныя веры, и погибельными ересьми ослепленныя, светом Твоего познания просвети и Святей Твоей Апостольстей, Соборней Церкви причти”.

Таким образом, Святая Церковь различает самые ереси, требуя бескомпромиссной борьбы с ними, от людей, впавших в эти ереси, всегда простирая к ним свои материнские любвеобильные объятия»17.

Молю Бога, да помогает Он всем радеющим о Истине.

4 марта 2016 г. 

Источник: globalorthodoxy.com

Перевод Зинаида Пейкова.

Система Orphus

Не пропусти другие интересные статьи, подпишись:

Поделиться ссылкой:

О том, как поделиться
Правила комментирования
Последнее изменениеВторник, 31 мая 2016 16:26
Комментарии для сайта Cackle
Наверх

Мобильные приложения

 

Новостные ленты

Партнеры сайта

Новости по Email