Фотография символична. 20 июня Антонис Самарас, новый премьер-министр Греции, дает клятву на золоченой Библии перед Архиепископом Афинским Иеронимом. После многих месяцев политической нестабильности у Греции наконец появилось правительство,и сцену эту фотографировали, снимали на видео и транслировали по всему миру.
Горячие новости и постоянные отсылки к Античности заставили забыть о силе православных традиций у эллинов. В Греции Церковь, невзирая на свою автономию, не всегда отделена от государства. Священники – государственные функционеры с длинными бородами и в черных рясах – там просто везде. Они торжественно открывают школы, восхваляют спортивные победы, отмечают праздничные дни. В 2012 году порядка 95% греков по-прежнему называют себя православными христианами.
Два столпа греческого общества – это армия и церковь. Настолько, что осенью 2011 правительство Георгиоса Папандреу освободило благотворительную или религиозную собственность от специального кризисного налога, который платят все греки.
Под ударом критики церковь защищалась неким особым статусом, а потом стала размахивать знаменем социальной помощи – неопровержимым финансовым вкладом в жизнь нуждающихся. «Государство напугано реакцией церкви, потому что исторически она всегда была важной составляющей политики», - говорит Эффи Фокас, греческий социолог и директор Форума религий Лондонской школы экономики.
Спаситель народа
В 1821 году в Греции вспыхнула революция против Османской империи. Война за независимость была в первую очередь битвой православных христиан против мусульманских завоевателей. Патрский епископ благословлял восставгших, за оружие взялись и некоторые священники.
Во имя православия, но также исходя из геополитических интересов, русские, при поддержке французов и англичан, помогли грекам обрести независимость, которая была провозглашена в 1830 году после подписания Лондонского протокола.
Православная церковь, активный участник греческого сопротивления, вынесла из него огромный авторитет, и этот институт, так же как и религиозное сообщество, с того момента стал ассоциироваться с национальной идеей. «Исторически церковь имела большое влияние и была носителем греческой национальной идентичности», - подтверждает Эффи Фокас.
«Красивая история - вероятно, чуть приукрашенная. Мы всегда говорим о роли церкви как спасителя нации во время войны за независимость, - объясняет Эффи Фокас. – Так пишут в школьных учебниках, но это лишь субъективное видение истории».
С самого основания Греческой Республики образовательная система была связана с церковью. На уроках религиоведения в государственных школах говорится почти только о православии.
В Греции религиозные дела не относятся к ведению министерства внутренних дел, как во Франции. У эллинов это министерство по образованию и делам религии.
3 статья Конституции гласит: «Господствующая религия в Греции - религия православной церкви».
Статус государственной религии бросает тень на другие религии, тогда как Греция уже десяти лет стоит перед лицом масштабной иммиграции иностранцев исламского вероисповедания.
Ахмент, представитель исламской общины в Греции, настроен печально:
«Когда вы едете на метро или идете в супермаркет, взгляды очень разные. У нас не те же права, что у православных греков. Ничего от правительства, никаких пособий. Мы совсем одни».
Православная культура поощряет националистические идеи. Вот уже год мишенью расистских нападений неонацистов из «Золотого рассвета» (7% голосов на парламентских выборах) становятся в основном мусульмане. Название второй крайне правой партии - греческого аналога Национального фронта - переводится как «Народный православный призыв».
«Еще двадцать лет назад греческое общество было очень однородным, но ситуация меняется», - объясняет афинский социолог Теони Статопулу автор книги «Религиозные практики и верования на фоне европейского пейзажа».
Православная церковь, которая распространяет халяльную еду среди мигрантов и пытается сблизиться с другими религиями, отрицает обвинения в том, что внутри нее существует ксенофобская напряженность. Однако ее культурное влияние слишком сильно, говорит Эффи Фокас:
«В своих речах церковь выступает против этноцентризма и разделения между этническими группами, но на практике национализм действительно очень силен».
В Греции большая часть национальных праздников являются одновременно праздниками религиозными. 25 марта, когда греки отмечают свою независимость, церковь, в свою очередь, празднует Благовещение. В 2004 году, когда игроки национальной команды по футболу вернулись с победой после Чемпионата Европы, Архиепископ Афинский спешно организовал церемонию в их честь.
Благодетель во времена кризиса
Уже много лет государство постепенно пытается сократить имущество и привилегированный статус православной церкви. В 1987 году правительство думало национализировать всю собственность церкви, но отказалось от этой идеи под давлением общественного мнения.
Осенью 2011 года тогдашний премьер-министр Георгиос Папандреу вводит новый непопулярный налог на имущество под названием «харатси». Первоначально церковь была полностью освобождена от нового налога. В интернете сразу же поднялась волна возмущения. Группа в Facebook под названием «Обложите церковь налогом» набрала 100 000 участников. Тогда правительство решило применить налог к имуществу церкви, но освободить от него религиозные здания и благотворительных организаций.
Недвижимое имущество церкви (второй землевладелец в стране после государства) по-прежнему необъятно. Помимо 8 000 публично-правовых религиозных сооружений, а также монастырей, которые не зависят от Греческой церкви (как, например, монастырь на горе Афон) церковь также владеет больницами, частными школами, гостиницами и ресторанами класса люкс.
Это еще дореволюционное имущество и с годами оно разрушается. «После войны за независимость церковь начала передавать часть своего имущества в руки государства. После диктатуры черных полковников в 1974 году она снова отказалась от части благ. Сегодня церкви принадлежит лишь 4% от того, чем она владела до 1821 года», - поясняет отец Хризостом, экономический секретарь Святейшего Синода Греции.
Хотя кризис ударяет и по ее финансам, церковь и сегодня противится идее продажи своей недвижимости, которой страстно желает завладеть частный сектор. Так, гора монастыря Пентели к северу от Афин может быть продана инвесторам за 1 миллиард евро - с целью создать там фотогальванический парк.
В 2011 году, по информации право-центристского издания «Катимерини», одна только сдача в наем имущества церкви позволила заработать 10 миллионов евро. «Состояние финансов церкви плохое. Если она будет платить больше налогов, она больше не сможет финансировать благотворительность», - утверждает источник, близкий к религиозным кругам.
С начала кризиса православная церковь активно занималась общественными и гуманитарными проектами. Поданным Святейшего Синода, между 1 января 2010 года и 25 марта 2011 она потратила 1,26 миллиона евро ежедневную раздачу 10 000 бесплатных обедов в Афинах. Она финансово поддерживает наиболее нуждающиеся семьи, предоставляет одежду, покрывает расходы на лечение и оказывает моральную поддержку.
«Греки по-прежнему обращаются в церковь не за финансовой помощью, а за психологической поддержкой», - поясняет Тереза Розаки-Николаидис, учительница из района Плака.
В ответ на критику СМИ по поводу освобождения от налогов и гигантского состояния церковь угрожает урезать социальную помощь. Однако, филантропия на самом деле достаточно недавний и внезапный феномен, связанный не только и не столько с кризисом.
Действуя на месте событий, рядом с наиболее затронутыми кризисом греками, церковь вмешивается там, где государство больше не имеет власти, узаконивая таким образом налоговые поблажки и предотвращая скандалы. Проще говоря, несколько епископов, которые живут как министры, и процветание освобожденного от налогов имущеста уравновешивается миллионами и часами, которые проводят возле постели пораженной кризисом Греции.
Политическая власть?
Общественная деятельность греческой церкви во время кризиса – это роль, которую должно играть государство, - так оправдывают вопрос политизации духовной власти. Исторически церковь играла и политическую роль. Под управлением Османской империи священники служили посредниками с властью в Константинополе и играли роль своего рода деревенских старост.
С 1830-х годов церковь была снова прикреплена к централизованному государству, и священники получили статус госслужащих. Дважды в истории, во времена диктатуры Метаксаса (1936) и диктатуры черных полковников (1967), церкви навязывали политику и взгляды государства. Однако в остальных случаях – помимо этих двух авторитарных режимов – она всегда сохраняла свою функциональную независимость.
В 2000 году популярный и харизматичный архиепископ Афинский Христодулос взбунтовался против правительства, которое хотело убрать из греческого паспорта графу «религия». Духовенство призвало устроить масштабные демонстрации в Афинах и Салониках и собрало более 3 миллионов подписей под петицией – больше, чем число голосов, которые партия власти ПАСОК (Всегреческое социалистическое движение) получила на предшествующих описываемым событиям выборах.
Церковь проиграла эту битву, и графа была вымарана из паспортов, но некоторые политические партии, например, «Новая Демократия», затем стали искать предвыборной поддержки у православной церкви. Отрицается, однако, что Архиепископ Афинский хочет играть роль в политике. «Всякий раз, когда церковь смешивала мирское и политику, она проигрывала», - вспоминает отец Хризостом.
Также по теме: Средний класс Греции в очереди за благотворительным супом
После эпизода с освобождением от налогов осенью 2011 был вынесен на обсуждение вопрос отделения церкви от государства. Правительство ежегодно тратит примерно 200 миллионов евро на оплату деятельности 9 000 своих священников. Отец Хризостом задумчив:
«Если церковь и государство будут разделены, каково будет государству в одиночестве? Церковь обеспечивает общественное равновесие, которое уменьшает масштаб народных реакций. Это гражданское равновесие».
«Церковь всепроникающа», - поясняет Теони Статопулу. В политическом смысле верующие относят себя скорее к правым, а критика исходит больше от левых кругов, но духовенство с такими настроениями справляется. Гораздо больше, чем какая-либо политическая организация, православная церковь связана с историей страны, с общественным и культурным духом нации.
«Греки умеют различать церковь и государство», заверяет Эффи Фокас, и священники сумеют сохранить популярность в греческой культуре. Они пьют узо в деревнях, очень приятны и отзывчивы в повседневной жизни. А министры для большинства греков являются символом глубоко коррумпированной системы, где царит обман и демагогия.
И тем не менее, церковь не так уж далека от греческого кумовства и у нее тоже есть скелеты в шкафу. Вопросы вокруг коррупции в сфере недвижимости в лоне духовенства поднимаются вот уже несколько лет, яркий пример - недавний случай с горой Афон.
В 2005 году монахи предоставили документ эпохи Византийской империи и попросили у государства вернуть им озеро Вистонида, которое они затем перепродали за 100 миллионов евро. Деньги были обнаружены на счету отца Эфраима – одной из важнейших фигур Афона.
Главная проблема – не состояние финансов церкви. Сегодня в Греции по-прежнему нет кадастра. Соответственно, ничто не позволяет измерить ценность церковного имущества и гипотетическое состояние греческой православной церкви. Чтобы нащупать законную власть – как в коридорах власти, так и в царствии небесном – Греции придется прежде всего полагаться на транспарентность и легитимность.
Источник: www.inosmi.ru
