Menu
Login
  •  
  •  

Греция для православных паломников и любителей византийской традиции. Афины Часть I

  • Автор  Atena Boutsiani
  • Просмотров 4718

Афины являются столицей самого древнего в мире православно-христианского государства, но церкви не являются их главной достопримечательностью.

Конечно город носящий имя богини Афины прежде всего связан с Акрополем и Парфеноном и всем наследием античного мира. И хотя наследницей могущественной в истории Византийской империи безусловно является Греция, мало какой туристический заход в Афины связан с посещением византийских церквей. Приехавших из разных концов земли путешественников привлекает конечно же Древняя Греция, единственное место на земле где можно взглянуть так близко на такие далекие по времени достижения человеческой цивилизации. К сожалению, в очень обобранном и сокращенном виде. Почти все скульптуры
памятников Акрополя были совсем не по-джентельменски увезены в Великобританию считавшим себя горячим филоэллином английским послом в Элладе лордом Элджином, , который в течении 10 лет выламывал из Парфенона все самые ценные его фрагменты.

Но даже оголенные остовы древнегреческих памятников так прекрасны, что это первое, за чем путешественник едет в Афины, и только потом вспоминается ему – да и то далеко не всем, и не всегда, что Афины это столица наследницы Византийской империи, самой мощной и древней христианской державы – а значит есть в них и христианские святыни.

 

Но звание основного в Европе центра христианских святынь и названия Святого Города подходит скорее Риму – именно там, начиная от Базилики Святого Петра, путь туриста проходит по сотням прекраснейших церквей – но это чудесные церкви уже латинской, католической традиции, “старый“, византийский стиль можно увидеть в Италии в Равенне. Для созерцания византийского храма, равного по маштабу Базилике Святого Петра придется отправится в мусульманскую Турцию, в давно уже носящий турецкое имя Стамбул Константинополь. Храма равного Святой Софии Константинополя в Афинах не найти. Но сколько в них чудесных византийских церквей прошедших через все бурное прошлое Греции и сохранивших до наших дней неповторимое очарование византийской традиции!

Путь центра Древней Эллады к христианству был далеко не простым и однозначным. Афины дольше какого бы то ни было места в Европе сохраняли античную греческую традицию и вместе с ней поклонение олимпийскому пантеону.
Небольшой период античного возрождения город переживает в первых веках после Рождества Христова, после завоевания его Римской империей – свою роль здесь играет интерес и богатые финансовые вклады римских императоров и других иноземных царей, а также богатых жителей Афин и филоэллинов – все они чуствовали себя наследниками блестящего античного прошлого – и стремились его возродить. Афины снова становятся центром эллинской культуры в стиле античности и эллинского классического образования.
Во 2 веке после Рождества Христова две выдающиеся личности того периода – римский император Адриан и греческий богатый мыслитель Ирод Аттикос оставляют свою печать на облике городе возведением таких памятников как Храм Зевса Олимпийского , Пантеон, Гимназия и Библиотека Адриана и Одеон Ирода Аттика. В то же самое время получают новое развитие и популярность афинские школы философии и риторики, и город становится важнейшим университетским центром Римской империи.

Возрождение Афин прерывается в 267 н.э. нашествием варварских племен с севера – город был захвачен и разрушен. Самые важные его памятники, к счастью , были сохранены, но быстрый ритм возрождения античной славы нарушен и никогда уже снова не достигнут. Тем не менее к концу 3 в.н.э. снова расцветают и обретают популярность школы Платона, Аристотеля и Хриссипа и множество более мелких образовательных центров, в которые стремились попасть студенты приезжающие из всех уголков тогда известного мира.

В 4 веке активное распостранение христианства по начавшему тогда процветать эллинскому Востоку и основание Константинополя наносят удар по продолжавшемуся поклонению античным божествам в Афинах, но вовсе не прерывают их. Афины, очень немногочисленные по количеству населения и не имеющие политического значения оставались важнейшим центром поклонения божествам античности – не желая сбрасывать с себя любимые одежды славного прошлого. В большинстве своем жители Афин отвергают быстро распостранявшееся христианство, несмотря на то, что весть о новой религии пришла к ним в самом начале ее распостранения, когда в 51 году апостол Павел прибыл и Афины и осмелился проповедывать Евангелие со ступеней Ареопага. Проповедь его однако не имела успеха, к чему он и был уже сам готов, но сумела посеять все же первые семена новой религии, которые вскоре принесли плоды, с созданием превой христианской общины, которую возглавил Дионисий Ареопагит, первый епископ и христианский мученик города.

Несмотря на то , что император Константин Великий проявлял удивительную терпимость к языческим традициям славного своим прошлым города (благодарные афиняне присудили ему титул Афинского Военачальника), когда по его инициативе был основан Константинопольский Университет, это вызвало острое соперничество за славу центра образования империи между увядающим городом Платона и бурно развивающейся молодой византийской столицей.

Но особое внимание и снисхождение, которые оказывали Афинам Император Константин и его наследники, способствовали тому что в 4 в.н.э. Афины снова становятся важнейшим образовательным центром. Именно в середине 4 века Афинаы как центр философии неоплатонизма переживает свое последнее блестящее возрождение. В крупных философских школах города встречаются три самых выдающихся ума той эпохи – мыслитель Григорий Назианзин, христианкий мыслитель и будущий святой Василий Великий и будущий император Юлиан Отступник. Сотрудничество их, таких разных по своим взглядам, зафиксированное тогдашними историками, свидетельствует об особом характере города Перикла , являвшего собой тем временем важный центр науки и философии, терпимый к разным взглядам.

Пребывание Юлиана Отступника в Афинах и общение его со знаменитейшими философами и риторами эпохи определило в огромной мере всю направленность его краткого царствования. Первой его целью после восхождения на трон Византии стало возрождение античной религии, новое открытие древних языческих храмов и центров предсказаний, и древней агоры. Но скорая смерть последнего поклонника античности в 363 году гасит большие надежды и мечты афинян и последних сторонников античного прошлого.

Наследники его тоже впрочем проявляли относительную терпимость к центру античной религии, несмотря на периодические ограничительные мероприятия. Интересен факт, что в 375 году тогдашний главный жрец языческих Элевсинских мистерий Несторий, открыто противодействуя этим мероприятиям, устанавливает под гигантской статуей Афины, сохранявшейся в Парфеноне с античных времен, новую статую героя Ахилла, обьясняя это неоходимостью скоро защитить город покровительсвом великого героя античности. Интересно что историк язычник 5 века Зосимос так описывает осаду Афин полчищами войск готского царя Алариха, произошедшую в 396 году – когда готский завоеватель увидел статую Афины вооруженной и статую героя Ахилла, он отказался от своего намерения захватить город и приняв дары афинян удалился. Как бы то ни было – осада Алариха действительно была снята, хотя возможно большую роль сыграли богатые дары афинян чем вид их славных античных богов.

Восшествие на престол Византийской империи строгого в вопросах религии императора Феодосия стало для Афин в их тогдашнем виде началом конца. Указом 381 года Феодосий отменяет равноправие античной религии и христианства, закрывает предсказательный центр Дельфийского оракула и запрещает проведение Олимпийских игр. Строгие эти меры, приведенные в действия в Афинах правда в более слабой мере чем во всей остальной Греции, оказали огромное влияние на их религиозную жизнь. Философские школы правда продолжали действовать, а Афинский Университет оставался последним оплотом сторонников античности.

В течении следующего века происходят последние события направленные на возрождение античности – приказом эпарха Иллирии Геркулия происходит обновление библиотеки Адриана , Дионисийского театра и Гимназии Афинской Академии, важного духовного ценра того времени. Также брак дочери известного афинского софиста Леонтия с византийским императором Феодосием Вторым рождает новые надежды афинян, которые очень скоро рассеялись. Феодосий Второй, под влиянием строгой и авторитарной сестры своей Пульхерии, начинает новое гонение на любителей античности, отнимая от античных памятников важные шедевры античного исскуства. Своим указом он распускает парламент Ареопага и отменяет всякую административную самостоятельность города. Он наносит также серьезный удар Афинскому Университету, отзывая в византийскую столицу лучших преподавателей и философов, которым дает богатейшие вознаграждения за согласие преподавать в обновленном им университете Константинополя.

Афины начинают неизбежно приходить в упадок. Полный конец приходит с закрытием их философских школ. Император Юстиниан не стал дожидаться неизбежного угасания Афин, но решил положить им конец своим волевым решением. Он приказывает насильственное обращение в христианство всех сторонников античной религии и выгоняет из правительственных учереждений всех, кто не крестился. В 529 он издает закон о закрытии Афинских философских школ. Последние афинские софисты находят прибежище при дворе персидского царя Хосроя, а древние храмы античности в Афинах превращаются в христианские церкви. Афины и вся Аттика остаются только маленькой и незаметной провинцией великой византийской империи.

Надо отметить что христианские церкви часто строились на месте древних языческих храмов – одна из целей, которые преследовались при этом было освящение места языческого капища и прогнание злых духов. Так Парфенон – место почитания парфены (девственицы) богини Афины становится местом поклонения Богородицы – девственицы Марии, Асклипион посвященный богу врачевания Асклепию превращается в церковь Святых Врачей Бессеребреников (Агии Анаргири) Космы и Дамиана, Ерехтейон и храм почитания богини победы Ники – в церковь Святого Георгия Победоносца.

Это обьясняет в большой мере факт что в Афинах бесценные памятники античного зодчества не были разрушены новообращенными христианами, как произошло во многих других принявших христианство странах Европы. Разрушение в процессе ограбления произошло веками спустя, когда “восхищенные ценители античности“ из стран-лидеров европейской политики чисто по-варварски содрав скульптуры с памятников увезли все в свои музеи, оставив сиротливо стоят остовы, не могущие впрочем даже в таком разрушенном виде не вызывать восхищение.

В середине 12 века в Афинах насчитывалось около 40 церквей – 8 из которых сохранились до настоящего времени, претерпев конечно некоторые изменения в ходе истории. Христианские церкви всегда стояли в тени памятников античности, а в последние десятилетия активная, бессистемная и хаотичная застройка города топит в себе все памятники византийского зодчества. Сейчас большинство церквей, несущих историческую ценность запрятаны в нагромождении налезающих друг на друга жилых строений города.


Людовик Тирс “Проповедь апостола Павла в Ареопаге“.

История христианских Афин начинается в 53 году от Р.Х. когда апостол Павел произнес свою первую проповедь на Пнике у Акрополя перед членами греческого Ареопага. Евангелие было проповедано на земле древних эллинов. С того времени возникла в городе Афины Паллады первая христианская община во главе с Дионисием Ареопагитом – одним из членов ареопага, сердце которого весть о новой религии затронула с особой силой. Археологические раскопки не принесли никаких следов существования той самой первой общины – мы знаем о ней только из устных преданий. Первые найденные в основном на территории Древней Агоры археологические находки – сосуды с христианской символикой и надгробные плиты со знаком креста – относятся к середине 4 века н.э. и свидетельствуют о том, что христианство расспостранялось в Афинах медленно и охватывало большей частью бедные слои населения. С середины 4-го и в течении всего 5-го века Афины, бывшие центром сохранения античного духа, переживает последний период возрождения как столица классического образования и философии неоплатонизма. В этот период языческий характер города преобладает над всем. С конца 5-го века же, по свидетельству исторических источников и археологических раскопок греко-римская античная традиция мирно уживается с расцветающим христианством.

Афины Часть II

Источник : mybigfatgreekmarriageru.wordpress.com

Система Orphus

Не пропусти другие интересные статьи, подпишись:

Поделиться ссылкой:

О том, как поделиться
Правила комментирования
Последнее изменениеПятница, 22 ноября 2013 22:30
Комментарии для сайта Cackle
Наверх

Мобильные приложения

 

Новостные ленты

Партнеры сайта

Новости по Email