Menu
Login
  •  
  •  

Греция для православных паломников и любителей византийской традиции. Афины Часть VIII

  • Автор  Atena Boutsiani
  • Просмотров 3547

В конце 1204 года закованные в железо крестоносцы – рыцари войска Бонифация Монферрата окружили уже ослабленные набегом сарацинов и неурожайным годом Афины. Здраво оценив ситуацию митрополит Афин Михаил Хониатис решил, что не имело смысла сопротивляться и сдал Акрополь Бонифацию.

Завоеватели подвергли нещадному ограблению город и сокровища его церквей. Был жестоко ограблен Храм Богородицы Афиниотиссы в Парфеноне и украдены многие ценные манускрипты богатой библиотеки митрополита, которую собрал Хониатис. Многие из афинян бежали из города, как и сам митрополит, который, после недолгого странствия по Греции, остановился на острове Кеа – в монастыре Иоанна Предтечи, где и скончался в 1220 году.

Афины Часть VIII
Герцогство Афинское

Бонифаций Монферрат передал захваченныеАфины, Мегару и Фивы Отону Де Ля Рош, наследнику бургундской династии.Отон провозгласил себяВластителем Афинским (Dominus Athenarum, Sire d’Athenes). Феодальные владения Де Ля Рошей включали Аттику, Мегариду и Беотию. Преемник Отона Ги Первый, который унаследовал эти земли, получилв 1260 годуот французского короля Людовикатитул Герцога Афинского.Династия Де Ля Рошей правила до 1308 года, когда Ги Второй скончался, не оставив наследников, и власть перешла к его двоюродному брату Вальтеру Де Бриен, графу Апулийскому.

В 1311 годуфранцузские рыцари были побеждены в битве при Копаиде каталанцами, Вальтер Де Бриен был убит , и властителями герцогства оказаласьарагонская династия, управление было доверено наместникам – викариям. Власть их над Афинами длилась до1388 года, когда ее захватилфлорентиец Нерио Аччайуоли (Acciaiuoli)–династия его правила до 1458 года, за исключением очень краткого периода венецианского владычества (1395-1403). В1458 году турки захватили Акропольи герцогство перестало официально существовать, хотя практически власть герцогов прекратилась на два года раньше, когда турки захватили город.

В годы латинского владычестваАфины находились в упадке.Небольшой город умещался в пределах стен крепости Ризокастро. Он представлял собой скорее картину разрушения – от античных развалин до современных оставленных жителями домов. Византийские церкви продолжали украшать город, но смена властителей принесла изменения и для Церкви.В город был назначен латинский католический епископи церковь была вынуждена подчиниться его власти. Многие видные деятели церкви и простые прихожане отправились в добровольное изгнание, как митрополит Михаил Хониатис. Город опустел.

Французские властителиукрепили стены Акрополя и воздвиглина Пропилеях высокую крепостную башню, которая была снесена в 1874 году Афинским Археологическим сообществом для возрождения античного вида Акрополя.

В целях укрепления обороны в годы владычества бургундцев была построена на Пропилеях высокая башня, с которой обозревались все подходы к Афинам. Была снесена в 1874 году Афинским Археологическим Сообществом на средства откопавшего Трою Шлимана. Снос ее был встречен научным сообществом неоднозначно.

Парфеноноставался Храмом Богродицы Афиниотиссы, но стал по сути делахрамом католическим.Латинские монахи-цистерианцы заняли и монастырь Дафни, ставший аббатством, к котором погребали герцогов бургундской династии, правившей в Афинах.

В годы владычества франков монастырь Дафни перешел в руки монахов бенекдитинцев – цистерианцев и служил местом погребения Герцогов Афинских. Находясь на центральной дороге, ведущей на Пелопонес, он всегда привлекал внимания путешественников. Сохранилось много картин с его видом. Литография Тьерри де Монселя 1843 года

Французы и каталанцы столицей герцогства выбрали Фивы, но Флорентийские властители предпочли перенести свой административный аппарат в афинский Акрополь. Город снова оказался в центре внимания.Нерио Первый (1388-95)позаботился о строительстве новых крепостных стен и дорог,перестройке Пропилеев Акрополя в укрепленный герцогский замок и обновлении Храма Богородицы Афиниотиссы в Парфеноне ( итальянское название – Santa Maria di Setines). Он же дал разрешение на возрождение Митрополии Православной Церкви в Афинах ( паралельно продолжал существовать и латинский католический епископат) – что привело к стороительству новых церквей – Храма Преображения и Илии Пророка. Строительство церквей продолжалось и в эпоху Антония Первого (1403-35), с именем которого связано и переустройство порта Пирея – той его части, которая известна как Порто Леоне .

Дорожное сообщение Афин с остальными городами осуществлялось в средние века посистеме дорог, построенных еще в античности –никаких изменений или улучшений в византийскую эпоху не осуществлялось. Из центра Афин со времен античности как лучи исходили дороги по основным направлениям – к Пирею, к Пелопонессу ( так называемая древняя Святая Дорога – Иера Одос, проходившая мимо монастыря Дафни и Елевсины), к Фивам и Кифиссие, к Ахарнес, к Марафону, к горе Пендели, к горе Гимет (Имитос).

Кстати, в значительной мере та же самая система дорог используется до сих пор.

Население Афин в средние века оценивается приблизительно в 5-6 тысяч обитателей – в основном небогатых ремесленников и крестьян. Но есть свидетельства и о богатых аристократических семьях и немногочисленной, но достойной внимания группе образованных мыслителей. В конце 14 века афинские нотариусы Димитриос Рентис, Николас Макрис и Дамианос Филомахос были назначены канцлерами Герцогства.

Латинские властители Герцогства Афинскогопитали большое уважение к городу ине запрещали употребление и развитие греческого языка.Король Арагонский и Герцог Афинский Петр Четвертый в 1380 году охарактеризовал Акрополь как “самое дорогое земное сокровище.“ Афинский двор оказывал большое влияния на политику своих Флорентийских владык , которые считали обладание землей древних эллинов своим главным завоеванием.

Византийская Афина в свидетельствах путешественников

Несмотря на небольшое возрождение в период владычества флорентийцев, в связи с эмиграцией большой части населения впериод латинского владычества Афины продолжали оставаться очень небольшим и незначащим городом.По свидетельству итальянского нотариуса Никколо Да Мартони, который путешествовал в Афиныв 1395 году, город насчитывал около тысячи жилых домов, и в немне было ни одной(!) гостиницы для путешественников. В своих записях Да Мартони с восторгом описывает свои посещения древних развалин –живого свидетельства славного античного прошлого. И другой итальянский ценитель античности – Кириако Де Пицциколи, посетивший Афины в 1436 и 1444 году, оставил восхищенное описание античных памятников. Можно сказатьчто путешественников Европы средних веков интересовало в Афинах именно то, что оставила античность– а не современный им город. Из христианских храмов их интересовали только те, которые были построены на остатках античных, а византийские церкви оставляют их равнодушными. И все же из сообщений, которые они оставили, становится возможным сложить хоть какое-то, хотя и очень скудное, представление о городе той эпохи.

В 1838 году художник Дж. Скен, делавший зарисовки Римской Агоры и Библиотеки Адриана, и зарисовавший также церкви Святого Илии и Святых Архангелов, оставляет следующую запись в своем дневнике :“ Сегодня утром карандаш мой заняли зарисовки некоторых примеров старых маленьких и занимательных византийских церквей, которыми полны Афины и которое почти все находятся в полуразрушенном состоянии. Хотя им не сравниться с величием готических соборов Севера, они достаточно интересны, хотя малы по размеру и тесноваты.”

Церковь Святого Илии , акварель  Th. du Moncel

Строки эти можно назвать типичным впечатлением, которые производили на европейских путешественников примеры византийского зодчества в сравнении с римской и готической архитектурой Запада. Храм Божий должен был по их мнению представлять собой что-то большое по размеру и впечатляющее, богато украшенное изнутри, которое внушало бы верующему страх и благоговение перед силой Всевышнего.Западного путешественника оставляли безучастным маленькие византийские церкви с их строгостью линий и небогатым украшением.Византийская традиция росписи церквей не вызывала восторга путешественников.Сам термин ”византийский” очень часто рассматривался как синоним периоду Темных Векови забитости, не принесшему никакого вклада в Искусство и Мысль. Византийские церкви и монастыри Афин очень часто выглядели только раздражающе, потому что находились в окружении вызывавших восторг античных развалин, и для строительства этих церквей были использованы остатки античного мрамора или они были построены прямо на сохранившихся основах блестящего памятника античности.

Храм Таксиархес – Святых Апостолов Агоры. Рисунок 1835 года британского архитектора Коула (J.Cole) для альбома гравюр, изданного в Лондоне.

Первые свидетельства об Афинах относятся к европейским путешественникам конца 14 века, начала эпохи Возрождения, которая во многом определила все дальнейшее развитие западного мира. В последующие годы интерес к греческой античности все более возрастает.Античность была неисчерпаемым источником вдохновения для эпохи Возрожденияи целью европейского путешественника той эпохи было соприкосновение именно с ней. Очень скоро это переросло прямо таки в истерическое преклонение перед всем античным. Показательно, что путешествовавший в Афины в1436 году Кириако Де Пицциколииз итальянского города Анконыоставляет восторженное описание Парфенона, не упоминая вообще тот факт, что античный храм этот уже много веков используется как христианский, посвященный Богородице– так ценимой итальянцами Мадонне. Впечатления путешественника конца следующего века (1589) Р. Любенау ограничиваются описанием афинского пейзажа с античными развалинами и описанием тщетных попыток подняться на Акрополь, на который турки, владевшиие к тому времени городом, запретили вход . Многие путешественники 17 века оставляют описания античных сокровищ города – итальянец Маньи (C. Magni), французский консул Жиро ( J. Giraud), так же французский путешественник Спон ( J.Spon) и английский Уэллер (G. Wheler). Спон и Уэллер оставляют и описания некоторых монастырей Аттики.

Подробное и восхищенное описание сокровищ античности, находящихся в Афинах, всегда имело большой отзыв в европейской мысли своего времени. В 18 веке интерес к Афинской античности начинает обретать уже научную окраску. Насредства английской Ассоциации любителей античности Дилетанти Афины посещает экспедицияв составе архитекторов Чандлера (R. Chandler) и Парса ( W. Pars) , и художников-архитекторов Стюарта ( J. Stuart ) и Ревета (N. Rewett) с целью зарисовки и изучения памятников античности. Афины рассматриваются как имеющее большую важность место концентрации античных памятников – тогда входит в моду ифилософия немецкого ученого Винкельмана (J. Winckelman), по которой источник европейской мысли и развития – это античная греческая культура. Христианская церковьпривлекает их внимание лишь в том случае,если он построен на основе античного, но в этом случае опять таки все описание отводится античным останкам.

Единственноеописание византийских церквейоставляет путешествовавший в1745 году русский монах Василий Барский.Он тоже был ценителем античных памятников, но более сконцентрировал свое описание на храмах своих единоверцев. Его зарисовки очень подробны и сопровождаются обстоятельными комментариями. В полную противоположность западным исследователям античный храм привлекает внимание Барского, только если он перестроен в христианский ортодоксальный.

Монастырь Кесариани в зарисовке русского монаха-путешественника Ваcилия Барского в 1745 году.

Освобождение Греции от турецкого ига, совершенное с большой помощью европейских держав, и на волне движения романтизма,распостраненного в то время, провозглашение в 1834 году Афин столицей нового греческого государства – все это привлекает новое внимание к городу и его сокровищам. Лавинообразно увеличивается число путешественников из Западной Европы. Византийская церковь попадает в область внимания путешественников и ученых, перестав быть только экзотической деталью европейского Юга, как минареты турецких мечетей. Византийским церквям отводится полное достоинство место храма древнего христианского народа, боровшегося за свое освобождение. Появляются подробные описания, зарисовки, научные исследования византийского периода.

Акрополь, вид с юго-востока, квртина Р. Чекколи (R. Ceccoli) 1853 года. Видна башня, построенная в средние века франкскими властителями, снесенная впоследствии.

Но все-таки памятники античного прошлого продолжают перевешивать внимание, как гордое свидетельство совершенности античной культуры.Западное преклонение перед античностью сильно повлияло на мышление новогреческого государства, которое с целью восстановления памятников античности считало своей прямой обязанностью разрушение всех позднейших на них пристроек, даже если это были христианские храмы – ибыли снесены и потеряны многие христианские храмы византийского периода. Многиевидные представители современной греческой мысли находят много горькой иронии в том,что христианские византийские церкви, построенные на основах древних языческих храмов с целью их освящения – и благодаря чему эти произведения античного зодчества дошли в таком хорошем состоянии до наших дней – что они были безжалостноразрушены для возрождения языческих памятников.

Источник : mybigfatgreekmarriageru.wordpress.com

Система Orphus

Не пропусти другие интересные статьи, подпишись:

Поделиться ссылкой:

О том, как поделиться
Правила комментирования
Последнее изменениеПятница, 22 ноября 2013 22:31
Наверх

Мобильные приложения

 

Новостные ленты

Партнеры сайта

Новости по Email